阅读下面的文字，回答下面的题。    春节需要创新而不是保卫
　　①近年来，“洋节日”受到愈来愈多年轻人的崇尚，过洋节也从最初的商家炒作慢慢变成国人的一种习惯。然而正当人们对又一个圣诞节的到来满怀期盼时，我国著名民俗学家高有鹏却撰写了一份《保卫春节宣言》，向社会呼吁要对传统节日多一些关心，对“洋节日”少一点盲目的热情。　　
　　②有人说，进入12月以后，人们就能感受到圣诞节的气息，大街小巷店面橱窗到处摆放着圣诞树、圣诞老人，商家借着圣诞节搞起形式各样的促销活动，春节以后你到街上看看，基本上是冷冷清清，要想热闹也要到元宵节。如此鲜明的对比，怎能不叫作为民俗学家的高教授担心呢？　　
　　③不过，对于春节，我却觉得并不需要保卫。需要保卫的往往是弱势，甚至可能是与时代格格不入的东西。春节不是弱势，不但不弱势，而且很强势，看看飞机火车和汽车上回家过年的人，这简直是世界上最强势的一道风景，世界上有哪个国家哪个节日，能这样让人牵肠挂肚呢？圣诞节固然可以使街头热闹，但春节就有本事使街头冷清。连商人都不做生意了，因为他们也要回家过年。如果这样的节日还要保卫，那就是另外一种保卫——不要出安全问题。从这个意义上讲，春节的保卫不是民俗专家的事，而是公安部门的事。　　
　　④说春节不需要保卫，并不是说春节就没有被边缘化的危险。现在有一部分年轻人喜欢过洋节，而不喜欢过春节，恐怕还是有些原因的。洋节往往比较轻松，是一些朋友在一起过的，代表着友谊，甚至还有些“印象派”的爱情，年轻人当然喜欢过。而春节好像是一件比较严肃的事，是一份责任，代表着亲情，还有很多礼节。与洋节相比，似乎少了一份轻松，少了一份娱乐，少了一些友情和爱情。这样一来，年轻人不太喜欢，恐怕也是有些道理。教授们的担心，也不是没有道理。　　
　　⑤不过，这些问题并不是春节需要保卫的原因，我倒是觉得有必要创新。诚如高教授所说，中国传统节日之所以能流传千百年，是因为每个节日背后都有着深厚的文化渊源，从某种程度上说，它们是一个民族的历史记忆。而这种记忆太多，礼节太多，也就使春节变得沉重，给人感觉很麻烦，亲戚要走，领导不能不看，过节简直成了受罪。对此，我们需要“创新的毁坏”来改变，嫁接洋节一些好的东西，改掉传统节日的一些陋习，或许才是关键所在。     
                                                                                                                     （摘自《光明日报》）
1.针对春节，作者的观点和高有鹏教授的观点分别是什么？请用自己的语言概括。
                                                                                           
2.第③段中两个加粗的“保卫”分别是什么含义？
                                                                                            
3.你同意高有鹏教授的观点还是同意本文作者的观点？为什么？
                                                                                            

阅读下面的文字，回答后面的问题。珍惜愤怒
　　小时候看电影，虎门销烟的英雄林则徐在官邸里贴一条幅“制怒”。由此知道怒是一种凶恶而丑陋的东西，需要时时去制服它。长大后当了医生，更视怒为健康的大敌。师传我，我授人：怒而伤肝，怒较之烟酒对人危害更烈。人怒时，可使心跳加快，血压升高，瞳孔散大，寒毛紧竖……一如人们猝然间遇到老虎时的反应。    
　　愤怒与长寿，好像是一架跷跷板的两端，非此即彼。    
　　人们渴望强健，于是就憎恶愤怒。
　　然而，我愿以我生命的一部分为代价，换取永远珍惜愤怒的权利。
　　愤怒是人的正常情感之一，没有愤怒的人生，是一种残缺。当你的尊严被践踏，当你的信仰被玷污，当你的家园被侵占，当你的亲人被残害，你难道不滋生出火焰一样的愤怒吗？当你面对丑恶面对污秽，面对人类品质中最阴暗的角落，面对黑夜里横行的鬼魅，你难道能压抑住喷薄而出的愤怒吗？
　　愤怒是我们生活中的盐。当高度的物质文明像软绵绵的糖一样簇拥着我们的时候，现代人的意志像被泡酸了的牙一般软弱。小喜小悲缠绕着我们，我们便有了太多的忧郁。城市人的意志脱了钙，越来越少倒拔垂杨柳强硬似铁怒目金刚式的愤怒，越来越少幽深似海水波不兴却孕育极大张力的愤怒。  
　　没有愤怒的生活是一种悲哀。犹如跳跃的麋鹿丧失了迅速奔跑的能力，犹如敏捷的灵猫被剪掉胡须。当人对一切都无动于衷，当人首先戒掉了愤怒，随后再戒掉属于正常人的所有情感之后，人就在活着的时候走向了永恒——那就是死亡。
　　我常常冷静地观察他人的愤怒，我常常无情地剖析自己的愤怒，愤怒给我最深切的感受是真实，它赤裸而新鲜，仿佛那颗勃然跳动的心脏。   
　　喜可以伪装，愁可以伪装，快乐可以加以粉饰，孤独忧郁能够掺进水分，唯有愤怒是十足成色的赤金。它是石与铁撞击那一瞬间痛苦的火花，是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑。     
　　喜更像是一种获得，一种他人的馈赠。愁则是一枚独自咀嚼的青橄榄，苦涩之外别有滋味。唯有愤怒，那是不计后果不顾代价无所顾忌的坦荡的付出。在你极度愤怒的刹那，犹如裂空而出横无际涯的闪电，赤裸裸地裸露了你最隐秘的内心。于是，你想认识二个人，你就去看他的愤怒吧！
　　愤怒出诗人，愤怒也出元帅，出伟人，出大师，愤怒驱动我们平平常常的人做出辉煌的业绩。只要不丧失理智，愤怒便充满活力。
　　怒是制不服的，犹如那些最优秀的野马，迄今没有任何骑手可以驾驭它们。愤怒是人生情感之河奔泻而下的壮丽瀑布，愤怒是人生命运之曲抑扬起伏的高亢音符。
　　珍惜愤怒，保持愤怒吧！愤怒可以使我们年轻。纵使在愤怒中猝然倒下，也是一种生命的壮美。
1、“城市人的意志脱了钙”指的是什么？作者的态度是什么？
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2、人们“憎恶愤怒”的主张与作者“珍惜愤怒”的主张是否矛盾？为什么？
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3、作者主张“珍惜愤怒”的论据是什么？请写在下面的横线上。
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4、愤怒“是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑”，使用的修辞手法是什么？这句话的含意是什么？
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阅读下面的文字，回答下面的题。     是灾难让我们学会感恩和守望
　　①灾难总爱“青睐”贫穷的国家。2010年1月12日的海地地震让我们想起了2004年12月26日发生在印度洋的大海啸。那一次海啸席卷印度洋周边数个国家，导致了近30万人丧生。而这些国家大多数都是发展中国家。当贫穷和自然灾害交织在一起的时候，这一切就变得格外的沉重和严峻。　　
　　②随着唐山、汶川两次大地震的发生，中国人对地震的痛苦记忆越发强烈，因此我们也对发生在海地的这一次地震感同身受。更何况在这次地震中，还有8名我国驻海地维和部队成员被埋。他们的命运让国人牵系。在这个时候，发生在中美洲地区的地震，已经成为了全世界共同的命题。　　
　　③如果说，在今天的世界上，还有一种力量能够让各国民众都站在一起，那这种   力量就是自然灾害面前人类的凝聚力。所谓文明，指的并不是堆砌物质和炫耀财富   的能力。在自然的力量面前，高楼大厦或许不堪一击，但是自然征服不了人类的友爱   和互助。随着文明的进步，人类开始理解，其实征服自然的过程，本身就是我们互相   帮助和扶持的过程。有的时候这个过程很困难，因为危险总是不常出现。比如应对   温室效应的努力，有反复也有分歧；但有的时候这个过程也很迅速，因为我们在灾难   和死亡发生时，突然发现作为个体，我们还很脆弱。　　
　　④因此，是灾难让我们学会了感恩和守望。　　
　　⑤感恩是国际合作的责任。我们都还记得，在汶川地震发生后，来自世界上多个国家的救援队相继前往四川，参与救援工作。而汶川地震后，当时的海地看守政府总理阿列克西、工商部长杜塞等还前往中国海地贸易发展办事处，悼念地震中罹难的国人。这说明，一场地震并不只是一个国家的悲剧，而是一个世界体系的薄弱环节。　　
　　⑥而守望既是惦念，也是防范。这一点我们还做得很不够。从技术层面来看，这些年来国际性的防灾减灾呼声日渐高涨，每每发生灾难时，防灾减灾都会作为重要的政策被各国政府和科学家提上议事日程。但是灾难总不常见，因此防灾减灾的进度也会随着生活重归平静而怠慢。如果没有2004年的印度洋大海啸，各受害国家不会用极快的速度建立起海啸预警机制。而加勒比海地区因为经济发展水平的制约，也因为不经常遭遇自然灾害的袭扰，在防范机制上相应落后。　　
　　⑦感恩和守望，是公共精神的一种体现。在此次海地地震之时，我们期待更多的国人能够参与到。但是我们同样期待，这种自然灾害永远不要再有。地震发生时的感恩和守望，更应该扩大到我们在国内生活的各个领域。正如汶川地震后，我们第一次看到志愿精神已经深入不少国人的脑海；而此次海地地震后，　　　                                                    　 。　　
　　⑧没有感恩，我们就不会在灾难来临时感同身受；没有守望，我们就不会变得更坚强，更互助。感恩和守望是一个社会成熟的标志，也是我们面对灾难所学到的。
1.请简要概括文章的中心论点。 
                                                                                   
2.选文第⑤段画线的句子运用了什么论证方法？有什么表达作用？ 
                                                                                   
3.请为选文第⑦段末尾补写一个事实论据。
                                                                                    

阅读下面的议论文，回答1～4题。论青年与老年
[英]培根
　　①一个年岁甚轻的人也可以是富于经验的人，假如他不曾虚度生活的话，然而这毕竟是罕有的事。
　　②一般说来，青年人富于直觉，而老年人则长于深思。这两者在深刻性和正确性上是有显著差别的。
　　③青年的特点是富有创造性的想象力和发明力。然而，热情炽烈而情绪太敏感的人，往往要在中年以后方能成事，凯撒和塞普提摩斯就是例证。曾有人评论后者说：他曾度过一个荒谬的——甚至是疯狂的青春，然而他毕竟成为罗马皇帝中极能***一位。具有沉稳洼格的人则在青春时代就可成大器，奥古斯都大帝等即是如此。另一方面，对于老年人来说，富于热情和活力也是难能可贵的。     
　　④青年长于创造而短于思考，长于猛干而短于讨论，长于革新而短于持重。老年人的经验，引导他们熟悉旧事物，却蒙蔽他们无视新情况。青年人易有所发现，但行事轻率却可能毁坏大局。     
　　⑤青年的性格如同一匹不羁的野马，藐视既往，目空一切，好走极端。勇于革新而不去估量实际的条件和可能性，结果常因浮躁而改革不成却招致更大的祸患。老年人正相反。他们常常满足于困守已成之局，思考多于行动，议论多于果断。为了事后不后悔，宁愿事前不冒险。     
　　⑥最好的办法是把青年的特点与老年的特点在事业上结合在一起。从现在的角度说，他们的所长可以互补他们各自的所短。从发展的角度说，青年可以从老人身上学到他们不具有的优点。而从社会的角度说，有经验的老人执事使人放心，而青年人的干劲则鼓舞人心。如果说，老年人的经验是可贵的，那么，青年人的纯真则是崇高的。
1、第①段，“假如他不曾虚度生活的话”是一个插入性语句，能否删去？为什么？
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2、根据文意，写出青年的长处与不足。（至少各写出三点）
长处：____________________________________________________
不足：____________________________________________________ 
3、读了本文后，请据此推论，塞普提摩斯能够成长为一位极能***罗马皇帝的关键原因是什么。
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4、依据青年人和老年人各自的优缺点，作者得出了一个什么结论？
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阅读下面的议论文，回答下面的题。     　　纯真与练达
　　①纯真与练达是两种不同的素质，这两种素质在文学家身上，表现得尤为鲜明。　　
　　②纯真，指的是文学家胸中一片赤诚，有时竞如未曾入世的处子。《浮生六记》作者沈复绝无掩饰地敞露胸襟，是其纯真；鲁迅让爱子骑在脖子上，吟出“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫”，是其纯真；郭沫若在抗战时期，为一曲《思乡曲》所动，竞于稠人广座之中失声恸泣，是其纯真；被闻一多誉为“时代的鼓手”的诗人田间，在日常生活中并非口若悬河的雄辩家，据丁玲所记，说话还有些腼腆，这也是其纯真。至于作家写作时异于常人的诸般表现，更令人见其肝胆。传说汤显祖写《牡丹亭》至“赏春香还是旧罗裙”，抑制不住，跑到染房里落泪；狄更斯伏在自己的手稿上哀哭；福楼拜为他笔下的包法利夫人服毒而痛苦***；果戈理突如其来的哈哈大笑……作家坦然披露胸怀，让世人一览无余。没有这种纯真，作者绝写不出真性情的文字，而免不了时有造假。　　
　　③练达，照字面上解，是熟练通达，实际上是对事情本质透彻的理解。《红楼梦》中有一楹联“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，倘若剔除其世故的一面，便是很好的说明。上面列举的大作家都有各自的深沉，鲁迅的深刻固不消说，郭沫若又岂止热烈而已？对于巴尔扎克的《人间喜剧》，恩格斯认为自己从中“所学到的东西要比从当时所有的职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多”。果戈理晚年为世界观所苦，终将《死魂灵》第二部手稿付之一炬，也是练达的曲折表现。没有这种练达，作家绝写不出深刻的文字，而难免要流于肤浅。　　
　　④纯真与练达这两种不同素质，乍看来似若冰炭，然而，它们却应该而且能够和谐地统一起来，其实两者本来就是事物矛盾着的两个方面，是一个对立统一体。文学创作要求文学家既纯真又练达。这是因为：只有纯真而无练达，任情感泛滥起来，文字自然缺乏深度；反之，练达有余纯真不足，又容易变得圆滑，文字也会失却光泽。我们看到，古往今来的大手笔总是两种素质兼而有之。我特别敬佩伟大的曹雪芹，你看，一部《红楼梦》，通篇是真情流露，“满纸荒唐言，一把辛酸泪”；同时又通篇蕴涵哲理，“都云作者痴，谁解其中味”。　　
　　⑤文学家既要纯真，又须练达，二者间充满辩证法：对待生活既充满热情，又能冷静进行剖析；立身处世既心无诡诈，又胸有准绳；不论何种际遇，既能深入进去，又能超脱出来；在创作过程中，既能如痴如醉，走火入魔，又能冷心铁面，不断战胜自己；灵感之强烈，如霹雳经天，而思维之缜密，又如水银泻地；一篇写就，既能感情浓烈，色彩斑斓，又能鞭辟入里，力透纸背；甚至行文上疏密有致，疏可走马，密不透风，“行于所当行，止于所不可不止”。凡此种种，推而广之，都是纯真与练达之间的辩证法。　　
　　⑥时代寄厚望于既纯真又练达的全素质文学家。
1.文章的中心论点是什么？ 
                                                                                        
2.文章第②段提到鲁迅、郭沫若、果戈理三个人，为什么第③段又重复提到这三人？换成其他人物的事例好不好？
                                                                                        
3.根据第④段画线句子在文中的作用，另外选取一个恰当的事例，写在下面的横线上。
                                                                                        
4.文章④⑤两段都是阐述“纯真”和“练达”之间关系的，能否删掉其中一段？为什么？
                                                                                       
5.本文关于文学家素质的论述，带给你怎样的启迪？请结合自己的生活实际谈谈。