题目
题型:同步题难度:来源:
B.道不行,百世无善治
C.存天理,灭人欲
D.致良知,愚夫愚妇与圣人同
答案
核心考点
试题【有人问程颐:“寡妇贫苦无依,能不能再嫁?”他断然回答:“绝对不能。有人怕冻死饿死,才用饥寒作借口。饿死事小,失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的 】;主要考察你对宋明理学等知识点的理解。[详细]
举一反三
材料一 (程颐)“天下只是一个理”“万物皆是理”;(朱熹)“存天理,灭人欲”。
材料二 (朱熹)“一事不穷,则阙了一事道理;一物不格,则阙了一物道理”。
材料三 (王守仁)“心即理”“知行合一”“致良知为圣人教人第一义”。
材料四 (朱熹)“人之异于禽兽,是父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋(胡)友有信”
材料五 (程颐)“饿死事小,失节事大”。
(1)材料一中的“理”指什么?他们认为“天理”与“人欲”是什么关系?
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(2)材料二和材料三中朱熹、王守仁关于贯通明理的途径有何差异?
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(3)根据以上材料说明宋明理学的主张有哪些可取和不可取的地方?我们今天对宋明理学应采取什么态度?
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妇女婚姻“父母之命,媒妁之言”。丈夫死了,“问,或有孤孀贫穷无托者,可再嫁否?”曰:“只是后世怕寒饿死,故有是说。然饿死事极小,失节事极大!”(《二程全书》)“问,妻可出(休)乎?”程子曰:“妻不贤出之何害?”(《性理大全》)宋代之后“女子无才便是德”逐渐盛行。《颜氏家训》主张 “妇女只许粗识柴米鱼肉数百字,多识字无益而有损也。” 《女儿经》:“为甚事,裹了足,不因好看如弓足,恐她轻走出房门,千缠万裹来约束。” (妇女)未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子。(《仪礼》)
(1)结合所学知识,提取材料中古代妇女受到种种压迫的具体信息。
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(2)结合所学知识,指出在妇女问题上中国古代思想家有哪些不同的主张。
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《白鹿洞书院教条》,又名《朱子教条》,由朱熹制订。淳熙七年(1180),白鹿洞书院重建“喜初成”,朱子以南康军长官,率僚属及院中师生行开学礼,升堂讲说《中庸》首章,并取圣贤教人为学之大端,揭示于门楣之间,作为院中诸君共同遵守的学规,这就是著名的《白鹿洞书院教条》。其目的用以规范和约束书院师生的言行举止,劝善规过,提升品位,是书院制度确立的一个重要标志,也是南宋理学家们对书院建设所作的重大贡献。
《白鹿洞书院教条》既是书院精神的象征,后来也成为天下书院共同遵守的准则。淳祐元年(1241),宋理宗皇帝视察太学,手书《白鹿洞书院教条》赐示诸生。其后,或摹写、或刻石、或模仿,遍及全国书院及地方官学。于是,一院之“教条”,遂成天下共遵之学规。而随着中国书院制度之推广,它又东传朝鲜、日本,不仅当年奉为学规,至今尚有高校而作为校训者,可见其影响既深且远。
《朱子白鹿洞教条》原文:右五教之目:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。右为学之序:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。右修身之要:言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善改过。右处事之要:正其谊不谋其利,明其道不计其功。右接物之要:己所不欲,勿施于人。行有不得,反求诸己。
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(2)结合材料与所学知识,归纳《朱子教条》的影响。
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B.融入了佛教和道教的精粹
C.继承了西周礼乐制度传统
D.兼容了西方民主法制观念
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