题目
题型:不详难度:来源:
林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属,阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人;黄发垂髫,并怡然自乐。
见渔人,乃大惊,问所从来,具答之,便要还家,设酒***鸡作食,村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉;遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日辞去,此中人语云:“不足为外人道也!”
小题1:解释划线字
有良田美池桑竹之属( ) 便要还家( )
小题2:下列划线字与“皆叹惋”句中的“皆”字意义不同的是( )
A.男女衣着,悉如外人 | B.村中闻有此人,咸来问讯 |
C.而两狼之并驱如故 | D.黄发垂髫并怡然自乐 |
自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境
答案
小题1:类 通“邀”邀请
小题1:C
小题1:村里的人自己说他们的祖先为了逃避秦时的战乱,领着妻子儿女和乡邻们来到这个跟人世隔绝的地方。
解析
小题1:学生对文言文中重点词语的释义掌握要具体、精确。
小题1:C中“并”是“一起”的意思。
小题1:文言翻译要求意思正确、句意完整、语句通顺。
核心考点
试题【桃花源记林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属,阡陌交通,鸡犬相】;主要考察你对现代文阅读等知识点的理解。[详细]
举一反三
赵丰
①许久,没有见过乡下的炊烟了,不免有些思念。
②乡下不会没有炊烟,少了炊烟的乡村就缺乏生气。清晨,东方显出鱼肚白,鸟儿从窝里飞出,露珠在庄稼的叶子或草尖滚动,炊烟散淡在一座座老屋的上空,拥抱那乳白色的晨雾。农人们扛着锄、牵着牛走出村庄,伴着鸡鸣、狗吠、虫啼开始了一天的劳作。正午的阳光下,炊烟似有似无,农人顶着阳光回村庄,一缕缕淡淡的炊烟牵动着他们的饥肠。“老婆晌午给咱做啥好吃的?干面?搅团?有没有油波辣子?”这时,炊烟就成为他们生活的渴望。黄昏,在玫瑰色晚霞的映衬下,炊烟有了色彩,牧歌晚唱,牛羊欢叫,鸟儿归梁,农人们荷锄而归。
③土墙、木门、青瓦、杨树、炊烟。那时如果在村子里,我的目光里就呈现出这么几样东西。把这些东西拼接在一起,就形成了记忆中乡村的影像。如果远离村子,就只剩下炊烟了。我在孤坐,仰躺,眺望炊烟和风的游戏。炊烟离开烟囱后,就成了无家可归的流浪儿。炊烟在哪儿落脚,这是我所挂念的。我不知道诗人、画家、音乐家之类的艺术家的灵感从何而来,我一直疑心陶渊明没有享受过真正的乡村生活,不然《桃花源记》为何没有描写炊烟的诗句?缺失了炊烟的桃花源,该是何等的落寞。
④炊烟在城市是一种污染,在乡下却成为一种风景。城市的风景虽然对于现代人类有着巨大的诱惑,但城市给人类以现代生活享受的同时又有着诸多的弊端,噪音、污染、交通拥挤、人情淡漠… … 让城里人厌烦和无奈。无怪乎在乡村生活得久了的人过不惯城里的生活,他们嗅惯了鸡鸭畜禽的屎尿味,听惯了牛羊虫鸟的鸣叫声,看惯了村舍炊烟的缭绕,两只脚板走在泥土上才觉得踏实和舒适。
⑤炊烟标志着平民意识。起码,它带给我是淡泊的心境,还有远古的想像。原始人发明了火,从而促进了人类文明的发展,但这“文明”却滞留在了乡下。城里人早已开始用电取暖,做饭。液化气和煤气虽然也产生火,只是没有炊烟。乡野庄稼收获之后的秸秆、枯柴取之不尽,用之不完,成为生活在乡野之人烧火的原料。这种情况可能还要持续相当长的一段时间,因此炊烟在乡村仍然继续充当着风景的角色。既然这样,乡下人对炊烟的感情还会旷日持久。
⑥留恋着乡野炊烟的人,自然无法摆脱禁锢在身上的平民意识。如今,我生活在小城,眼中迷失了炊烟的影子,偶尔会感到失魂落魄。到了假日,我会兴致勃勃地去乡下欣赏炊烟的景致,清洗被玷污了的灵魂。这种感情,既有对曾经被炊烟弥漫过的少儿时代的怀恋,更有一种对返璞归真的人生态度的守望。
⑦我知道,留恋着乡下的炊烟,就是在坚守着一种精神。
小题1:文章第①段起什么作用?(3分)
小题2:作者在第③段中为什么提到陶渊明的《 桃花源记》?( 2分)
小题3:本文主要是写乡下的炊烟,为什么在第④段中还要写城里人的生活?( 3分)
小题4:怎么理解文章结尾所说的“留恋着乡下的炊烟,就是在坚守着一种精神”? ( 4分)
元祐①初,山谷②与东坡、钱穆父同游京师宝梵寺。饭罢,山谷作草书数纸,东坡甚称赏之。穆父从旁观曰:“鲁直之字近于俗。”山谷日:“何故?”穆父曰:“无他,但未见怀素真迹尔。”山谷心颇疑之,自后不肯为人作草书。绍圣③中,谪居涪陵④,始见怀素⑤《自叙》于石杨休家。因借之以归,摹临累日,几废寝食。自此顿悟草法,下笔飞动,与元祜以前所书大异。始信穆父之言不诬⑥,而穆父死已久矣。故山谷尝自谓得草书于涪陵,恨穆父不及见也。
(选自曾敏行《独醒杂志》)
【注释】①元祜:宋哲宗赵煦年号。②山谷:黄庭坚,字鲁直,号山谷道人,“宋四大书法家”之一,下文的“钱穆父”、“石杨休”都是人名。③绍圣:宋哲宗赵煦年号。④涪陵:地名。⑤怀素:唐代大法家,以善“狂草”出名。存世书迹《自叙》对后世影响很大。⑥不诬:不假。
小题1:用“/“给文中画线句子划分良朗读节奏。(只划一处)(2分)
与 元 祐 以 前 所 书 大 异
小题2:解释文中划线词语。(4分)
(1)饭罢( ) (2) 谪居涪陵( )
(3)摹临累日( ) (4)而穆父死已久矣( )
小题3:用现代汉语写出下面句子的意思。(3分)
故山谷尝自谓得草书于涪陵,恨穆父不及见也。
小题4:山谷草法从“近于俗”到“下笔飞动”,是哪三个重要原因促成?请根据文中信息概括。(3分)
《桃 花 源 记》 (节选)
土地平旷,屋舍俨然。有良田美池桑竹之属,阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣著,悉如外人;黄发垂髫,并怡然自乐。
见渔人,乃大惊,问所从来,具答之。便要还家,设酒***鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉;遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”
《大道之行也》
大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
小题1:解释下列句中划线词的意思。(4分)
(1) 阡陌交通( ) (2) 率妻子邑人来此绝境( )
(3)男有分,女有归( ) (4)盗窃乱贼而不作 ( )
小题2:下列句中划线字意思相同的一项是 (3分) ( )
A 此人一一为具言所闻 天下为公 B 具答之 大道之行也
C 屋舍俨然 若听茶声然 D 启窗而观 可远观而不可亵玩焉
小题3:翻译句子。 ( 4分)
(1)问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋
(2)故人不独亲其亲,不独子其子
小题4:选出下列句子中没有通假字的一项 ( 3 分)( )
A 便要还家,设酒***鸡作食 B选贤与能,讲信修睦
C 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 D黄发垂髫,并怡然自乐
小题5:阅读选文,举例说明陶渊明描绘的“世外桃源”和“大道之行也”描绘得“大同”社会的相似之处? (3分)
《济南的冬天》节选
最妙的是下点小雪呀。看吧,山上的矮松越发的青黑。树尖上顶着一a 儿白花,好像日本看护妇。山尖全白了,给蓝天 b 上一道银边。山坡上,有的地方雪厚点,有的地方草色还露着;这样,一道儿白,一道儿暗黄,给山们穿上一件带水纹的花衣;看着看着,这件花衣好像被风儿吹动,叫你希望看见一点更美的山的肌肤。等到快日落的时候,微黄的阳光斜射在山腰上,那点薄雪好像忽然害了羞,微微露出点粉色。就是下小雪吧,济南是受不住大雪的,那些小山太秀气!
小题1:在文中的横线上填上恰当的词。a b (2分)
小题2:概括这段文字的主要内容。(2分)
小题3:分析划线句子所运的修辞方法及表达效果。(2分)
小题4:对“最妙的是下点小雪呀”,这句话理解正确的一项是( )(2分)
A.下点小雪的妙处在于更能表现济南冬天温晴的气候特点。 |
B.下点小雪的妙处在于使山上的矮松越发的青黑。 |
C.因为济南是受不住大雪的,那些小山太秀气。 |
D.因为下点小雪,济南的山景更美,更像一幅小水墨画。 |
子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”
子曰:“三人行,必有我师焉。 , 。”
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
小题1:《论语》是记录 和他的弟子言行的书,共20篇,是 家经典著作之一。(2分)
小题2:在原文的空格处把第四则《论语》补充完整。(2分)
小题3:解释下列划线字。(4分)
①人不知而不愠( ) ②可以为师矣 ( )
③诲女知之乎 ( ) ④七十而从心所欲( )
小题4:翻译划线句子。(2分)
知之为知之,不知为不知,是知也。
小题5:仿照例句,请标出下面一个句子朗读的停顿(两处)。(2分)
例 有 朋/ 自 远 方 来,不 亦 /乐 乎?(“/”表示明显的停顿。)
吾 十 有 五 而 志 于 学。
小题6:摘出文中两个成语。 、 。(2分)
小题7:《论语》中有的谈求知态度,有的谈学习方法,有的谈修身做人。请将A、B、C
填到对应的括号内。(3分)
A. 学习方法 B. 求知态度 C. 修身做人
①人不知而不愠。( ) ②温故而知新。( ) ③知之为知之,不知为不知。( )
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