题目
题型：阅读题难度：一般来源：陕西省模拟题
朱自清
但是他并不忽略语言的技巧，大家都记得他是提倡诗的新格律的人，也是创造诗的新格律的人。他创造自己的诗的语言，并且创造自己的散文的语言。诗大家都知道，不必细说；散文如《唐诗杂论》，可惜只有五篇，那经济的字句，那完密而短小的篇幅，简直就是诗。我听他近来的演说，有两三回也是这么精悍，字字句句好似称量而出，却又那么自然流畅。他因此也特别能够体会古代语言的曲折处。当然，以上这些都得靠学力，但是更得靠才气，也就是想象。单就读古书而论，固然得先通文字声韵之学；可是还不够，要没有活泼的想象力，就只能做出点滴的工作，决不能融会贯通的。这里需要细心，更需要大胆。闻先生能够体会到古代语言的表现方式，他的校勘古书，有些地方胆大得吓人，但却是细心吟味所得；平心静气读下去，不由人不信。校书本有死校活校之分；他自然是活校，而因为知识和技术的进步，他的成就骎骎乎驾活校的高邮王氏父子而上之。
他研究中国古代，可是他要使局部化了石的古代复活在现代人的心目中。因为这古代与现代毕竟属于一个社会，一个国家，而历史是连贯的。我们要客观地认识古代；可是，是“我们”在客观地认识古代，现代的我们要能够在心目中想象古代的生活，要能够在心目中分享古代的生活，才能认识那活的古代，也许才是那真的古代——这也才是客观地认识古代。闻先生研究伏羲的故事或神话，是将这神话跟人们的生活打成一片；神话不是空想，不是娱乐，而是人民的生命欲和生活力的表现。这是死活存亡的消息，是人与自然斗争的纪录，非同小可。他研究《楚辞》的神话，也是一样的态度。他看屈原，也将他放在整个时代整个社会里看。他承认屈原是伟大的天才；但天才是活人，不是偶像，只有这么看，屈原的真面目也许才能再现在我们心中。他研究《周易》里的故事，也是先有一整个社会的影像在心里。研究《诗经》也如此，他常说笑话，说他研究《诗经》，越来越“形而下”了——其实这正表现着生命的力量。
他是有幽默感的人；他认识古代，有时也靠着这种幽默感。看《匡斋尺牍》里《狼跋》一篇，便知道他能够体会到别人从不曾体会到的古人的幽默感。他的《死水》里《闻一多先生的书桌》，也是一首难得的幽默的．诗。他有着强大的生命力，常跟我们说要活到八十岁，现在还不满四十八岁，竞惨死在那卑鄙恶毒的枪下！有个学生曾瞻仰过他的遗体，见他“遍身血迹，双手抱头，全身痉挛”。唉！他是不甘心的，我们也是不甘心的！（有删改）
（1）下列对传纪有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．闻一多从敬爱杜甫到注意原始人的歌舞，是他对文学态度的更进一步的表现，也是因为原始人的歌舞更具有热情、力量、火一样的生命的特点。
B．闻一多不仅提倡诗的新格律，也创造诗的新格律，如《红烛》、《死水》和《唐诗杂论》等新诗集子都体现了这一点。
C．闻一多在校勘古书方面，既细心又大胆，属于活校的行列，由于知识和技术的进步，他的成就比死校的高邮王氏父子高了许多。
D．作者认为研究伏羲的故事和神话，不能将之当成空想和娱乐，而要当成人民的生命欲和生活力的表现来研究。
E．《红烛》、《死水》等集子，既有爱国热情，也有语言技巧，还有幽默感，体现了闻一多是抗战前唯一的爱国诗人的学术价值。
（2）联系全文，从“诗人”、“语言”和“研究古代”三个方面，归纳分析闻一多的形象。
答：______________________________________________________
（3）作者在文末引用学生的话“遍身血迹，双手抱头，全身痉挛”，用意是什么？
答：______________________________________________________
（4）在朱自清等大多数人的心目中，“闻一多先生表现了我们民族的英雄气概”，他的死，“是民主主义运动的大损失，又是中国学术的大损失”。但在当时，国民党政府却认为闻一多是个有害的人，并派特务暗***了他。对此，请谈谈你的看法和理由。
答：______________________________________________________
答案
（2）闻一多是一位伟大的学者，更是一位伟大的爱国战士。他具有爱国情怀，体现在他对文学的态度上，他特别亲切地认识到文学的政治性和社会性；还体现在反对独裁统治上，他敢于拍案而起，为正义而献身。他重视语言技巧，体现在诗歌、散文创作方面和古代语言研究方面，提倡诗的新格律和语言的简洁，活校勘古书。他复活古代文化，体现在研究中国古代文化方面，客观地认识古代，关注生命欲和生活力。（意对即可）
（3）作者在文末引用学生的话，形象生动地描述了闻一多牺牲时的惨状，揭露了国民党反动派枪***爱国学者的卑鄙无耻的罪恶行径，表达了作者对国民党反动派强烈的控诉和愤怒之情，激发读者反抗独裁专制的正义情感，增强文章的感染力，暗扣文章的标题，升华主题。（言之有理即可）
（4）当时的国民党反动派控制着政局，政治上独裁专制，镇压民主和进步，闻一多先生所处的云南，就是这种黑暗的社会环境。他当时在西南联大任教授，不仅是一位著名的学者，还是一位伟大的爱国战士，他反对独裁统治，追求民主自由，对反动派是一种威胁，所以，闻一多先生越优秀，他们就越惧怕和憎恨他。（言之有理即可）
核心考点
试题【阅读下面文字，完成（1）-（4）题。中国的大损失朱自清 大家都知道闻先生是一位诗人。他的《红烛》，尤其他的《死水》，读过的人很多。这些集子的特色之一，是那些爱】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]
举一反三
关注天人关系是中国文化和人生智慧的显著特点。从先秦时代到明清时期，我国大多数思想家、哲学家都有自己的“天人观”，这是中国传统文化的一个独特现象。纵观中国传统文化的“天人观”，一是老子的“见素抱朴”、“回归自然”的“顺天说”，二是荀子的“制天命而用之”的“制天说”，三是《易传》提出的“天人和谐说”。百家争鸣，百花齐放，虽观点各有差异，但在他们看来，天与人、天道与人道、天性与人性是相通的，是可以统一的。
《易传》在天人关系上提出了一系列朴素而精辟的思想，主要包括：人是自然界的一部分；自然界有其客观规律，人也要服从客观规律；人生的理想是天人和谐。在今天，这些思想，特别是“人生的理想是天人和谐”的思想依然对我们为人处世有重要的指导意义。
《易传》主张天人和谐。要达到天人和谐，首先要解决“穷神知化”的问题。《系辞上》说：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。”深，指万物变化之神妙；几，指事物运动变化的苗头。极深研几，即“穷神知化”。这就是说，无论怎样的幽深莫测，怎样的变化细微，都要穷研而知之。唯此，方能通天下之志，成天下之务。在当时就能提出“穷神知化”的观点，对于人类认识自然、认识自身来说，无疑是一个极大的推动力量。
人既要遵循自然法则，又要自强不息、有所作为，以达到天人和谐的境界。为此，《易传》又提出“裁成辅相”说：“天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”就是说应在认识自然规律的基础上，对自然加以辅助、节制或调整，使其更加符合人类的要求。“裁成辅相”的观点，既要求深刻地认识自然，又要求能动地协调自然，朴素地体现了人与自然的辩证统一关系。
《易传》认为人生的理想应当与天地相合，达到天人和谐的最高境界。主张人与自然的关系“不违”、“不过”，讲究天人和谐，比较正确地解决了人与自然的关系问题。传统的天人和谐一方面强调天、地、人相统一，另一方面强调人的特殊性，将人与自然的关系定位在一种积极的和谐关系上，不主张片面征服自然。它肯定天道之创造力充塞宇宙，而人则“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，并能够将仁的精神推广于天下，泽及草木禽兽有生之物，达到天地万物人我一体的境界，天、地、人合德并进，圆融无间。这些思想启示我们，人生要“顺天”，只有这样才能实现天人和谐的目标。
中国文化与人生智慧向来主张亲近自然、关注自然，在思考人与自然关系时，重视自然资源的作用。自然资源是自然奉献给人类的珍贵礼物，它不仅是人类赖以生存的重要基础，也是人类文化的重要载体。自然资源可以理解为自然界中具有一定的时间空间格局、对人类生存和生活直接或间接地产生影响的所有自然因素的总和。自然资源包括一切具有现实价值和潜在价值的自然因素，对于人类的生存与发展、满足人类多方面的需求，有着极其重要的功用价值。除了具有显而易见的经济价值外，其功能和用途的多样性还决定了其具有生态价值和社会价值，如森林所提供的防护、救灾、净化、涵养水源等生态价值以及自然景观、珍稀物种、自然遗产等所体现的精神性价值等。要充分发挥自然资源的作用，既要通过向自然资源投资来恢复和扩大自然资源贮存量，又要运用生态学模式重新设计工业，还要通过开展服务和流通经济，改变原来的生产和消费方式。（摘自《新华文摘》，有删改）
1．下列表述与原文有关内容不相符的一项是（ ）
A．在中国传统文化中，大多数思想家、哲学家都有关于自然和人的关系的思考，都有自己的“天人观”，这是中国传统文化的一个独特的现象。
B．中国传统文化中的几种“天人观”都普遍认为天与人是相通的，是可以统一的，虽然这些观点各有不同。
C．自然资源可以说是自然界中具有一定的时间空间格局、对人类生存和生活产生影响的所有自然因素的总和。
D．只要想办法恢复和扩大自然资源的贮存量，运用生态学模式重新设计工业，改变原来的生产和消费方式，就能充分发挥自然资源的作用。
2．下列对《易传》有关内容的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．《易传》提出了一系列精辟的思想，其中的天人和谐思想，对我们今人的为人处世依然有着重要的借鉴意义。
B．只有深入、细致地探讨研究事物的深奥、细微之处，才能够通天下之志，才能够成天下之务。
C．《易传》主张人与自然的关系“不违”、“不过”，讲究天人和谐，正确地解决了人与自然的关系问题。
D．《易传》中提出的“穷神知化”的观点，对于人类认识自然、认识自身、揭示大自然的奥秘，有极大的推动作用。
3．下列对《易传》中的“天人和谐”的思想的理解，不正确的一项是（ ）
A．要实现天人和谐的最高境界，人必须在了解自然规律的基础之上顺应自然。
B．人与自然的关系是辩证统一的，人既要顺应自然，又要改造自然；人既不能屈从于自然，又不能破坏自然。
C．人是自然界的一部分，自然界有其客观规律，人也要服从客观规律，达到天人和谐。庄子的《逍遥游》中的主体思想就与此观点一致。
D．人道应该效法自然之道，然而这种效法又不全是被动的，而是要自强不息、有所作为，正如《周易》所说的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。
“牛然，擦黑板去！”牛然听到我们的叫声，便会把黑板擦得一尘不染。他不知道擦黑板，根本不必那么使劲，把自己弄得一头一脸都是粉笔末。
“牛然，明天替我值日！”次日下午，牛然便连玻璃也给擦了，连楼道也给拖了。他不知道，那只是一般意义上的值日，只要扫扫地就行。他卖了力气，还被我们骂得要死。
有时候，我们会心血来潮，想法气气老师，在老师的教科书里夹个小虫子，或在她的座位上画个小乌龟。老师发现后，总会气鼓鼓地站在我们面前，把锐利的目光扫向我们，然后大声发问：“谁搞的？”全班举手，异口同声：“牛然！”然后哄堂大笑。
牛然也笑着，像是为我们担负着。老师自然不信：“牛然你说，是谁***？你说是谁，那肯定就是谁。”老师望着牛然，满眼鼓励的目光。
牛然站起来，目光同样扫向大家。这时他说谁都行，说谁就是谁，不必太认真。平日班上，整他耍他，拿他开心的人多了，可他没有找出谁。“不知道。”牛然老实地回答。
我们就知道牛然肯定会这样回答，他肯定会这么老实，这么蠢笨。牛然不会错怪任何人，不会抱怨任何人。“牛然，你怎么这么个脾气？将来是要吃亏的！”老师对牛然愤愤然。
一次下大雨，好大好大的雨，学校前面的路全被淹没了，白茫茫的一片。老师说，谁在前边带路？我们把牛然推到了前头。他好几次摔在沟里，一身的泥水，却微笑着，把我们一直带到家。一次班上野炊，要从家里带各种用具。老师给我们分配了谁该带什么，下课了，大家蜂拥至牛然的面前，再把任务一一分配给他。
第二天，牛然背着锅、碗、米、面、油、醋……把他家的东西几乎都背来了。东西重重地压在他的身上，似小山一样，牛然一头一脸的汗水。老师惊得瞪大了眼睛，接着把目光扫向我们，我们全都两手空空。牛然的样子，第一次让我们感到惭愧。
中学快毕业时，我们又长大了一些，多少懂得了一点为人处世的道理。一次选班长，大家不知为什么，举手选的竟然全都是牛然，特别一致。老师看着我们齐刷刷的手臂，眼里含着泪花。
我们也为自己所感动。我们知道，牛然不是班上学习最好的，更不是班上最聪明的，他甚至什么都不能胜任。他是班里最笨，学习最差，做人最傻的，但我们却诚恳地愿意选他。
老师说，今后你们谁愿意帮助牛然做事？大家的手又都齐刷刷地举了起来，我们都愿意帮助牛然。牛然是个班长，但班长的事，却由我们去做。
多少年过去了，我们还是会时常想起牛然。想起他的微笑，想起他背着一身的锅碗瓢勺的样子，想我们为什么要选他当班长……
其实，无论是在什么工作岗位上，有时我们都爱选牛然这样的人做我们的上司。聪明的人，有能力的人，出类拔萃的人，我们的身边并不缺，甚至有的是。可我们不是担心，就是害怕，并不完全信任他们。在我们的生活里，都曾出现过与牛然相似的人。在许多领域里，当我们面对某个关键人选时，有意无意的，我们会寻找像牛然这样盼人去担当。至少我们希望能从某个人的身上，看到与牛然相似的影子，我们喜欢牛然。
我们看中的自然不是牛然的傻，而是他的善良和对生活的那种真诚与待人的厚道。无独有偶，在世界许多重要的领域里，大名鼎鼎的董事长、总经理、掌管大印的人，不一定都是出类拔萃的，不少人反而更像我们的傻牛然。为此，很多人大为惊奇，深感疑惑。总是发问，这样的人，怎么能够当家掌权？甚至背后要去悄悄地了解他的阅历，问他曾经几何，做过何等的伟业。其实不必问了，因为人们从小到大，都会喜欢像牛然这样的人。不必担心，牛然的事，大家都会帮着去做。（有删改）
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．牛然“穿着一双他老爸扔掉的大头鞋”，平日上学，他总是“背一个他姥姥去菜市场买菜时用的大提兜”。这些都说明牛然家境贫寒。
B．“牛然，你怎么这么个脾气？将来是要吃亏的！”老师对牛然愤愤然是因为他认为牛然明明知道，却故意包庇做坏事的学生，这样的老好人将来是会吃亏的。
C．牛然什么也不能胜任，而我们却齐刷刷地举手选他当班长，这是因为我们大家都觉得愧对牛然。
D．文中作者反复提到牛然的“笑”，表现出牛然是一个不计得失的真诚的人。
E．“在许多领域里，当我们面对某个关键人选时，有意无意的，我们会寻找像牛然这样的人去担当。” 这说明人都有嫉妒心，更愿意选比自己差的人去担当重任。
（2）小说中的牛然是一个什么样的形象？请简要分析。
答：______________________________________________________
（3）从结构上看，作者是运用什么手法来表现牛然这个人物形象的？这样写有什么好处？
答：______________________________________________________
（4）这篇小说以“傻牛然”为题，赞美了牛然这样的“傻”人，有人认为小说主题深刻，包含了生活的辩证法；有人认为，小说主题虚假、平庸，不利于弘扬正气。请选择一个方面，联系实际，陈述你的观点并作分析。
答：______________________________________________________
陈村
他在送我的华夏社出版的《礼拜日》一书上写道，陈村：这家出版社，这本书的装帧，这本书的作者和这本书的存有者，都与残疾有关。看来，残疾有可能是这个世界的本质。铁生八九年十月。
他跟我投缘，也许是因为我们有相似的经历，都曾当过知青，都是病退回城，都曾在里弄加工组“午餐半小时”，都属残疾人，都写作。但他站不起来了，我还能弯曲地站立和难看地短程行走。我曾跟他说，我在走向他。他的困厄比我多十倍，他的思想也比我深入十倍。在我眼里，史铁生是当代中国最好的作家。
这些年，我到北京必去探望史铁生。在他那里坐两三个小时，吃顿饭。他们夫妇邀我住他们家，我总推辞了。我来去匆匆，住下本可以多说话，可是他的身体禁不住客人的打扰。他的截瘫，他的肾脏萎缩，用他的话说，发动机和轮子都坏了，维持身体的运行很累。每周两到三次的肾脏透析，不由分说地打断他的生活和思维。
除了他的体力、精力，除了同情他不能多抽烟，我和他的谈话与常人无异。谈得很快乐。残疾其实并不缺少什么，只是不能实现罢了。他常常想得比人们深入透彻，他有自己的理由和节律。他是小说家，我喜欢读他作品的一个最大的理由是，他的想法和明净的文字，不曾神神鬼鬼牵丝攀藤。他的手总是温暖的、宽厚的。他是能超越智和愚的。他不做作，而是常常省察自己的内心。他把自己看轻了，才能去爱自己，爱世界。
史铁生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命题下的诸多奥义。别人用腿走路，丈量大地。他从腿开始思想，体察心灵。他常常纠缠在那些排遣不开的命题中，时间长了，成为习惯和乐趣。他的想法都是经过推理论证的，有明晰的线索可寻。可是，听他说话的人，因为自己的好腿好肾，常常哼哼哈哈的，懒得跟从他的思维。他的书被更多阅读的是《我的遥远的清平湾》《我与地坛》《命若琴弦》。那样的故事只有他能写。读的时候想，沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
读史铁生的文章，和他谈话，都不会越读越狭隘。他很艰难地从生存的窄缝里走出来，带着豁然开朗的喜悦。我常常是站到自己之外，有一种嘲弄自己之流的快乐。他不是，他完整地保存自己，依然快乐。经过那道窄缝之后，快乐肯定不再张扬，应该称为喜悦了。他是用喜悦平衡困苦的人，不容易破灭。许多游戏和他无缘，他不再迷失，可以欣赏自己，欣赏上帝的手艺。史铁生坦然写他自己，他的一生透明坦荡，读过他作品的人知道他的许多往事，也看见他的许多思索。那些困苦，经过血的洗礼后成了他的资源，以此走向内心，走向命定之路，去看他人和世界。他追问，但不控诉，不失态。这几天重新翻看《病隙碎笔》和他送我的其他书。他将自己拆开，思索许多有关精神的命题。关于上帝和神，关于心魂，关于爱情，关于有无，关于自卑，关于生死。他给世界找到的本质是残疾和爱情：残疾是事物的障碍，爱情是心魂的追求。他将上帝视为同行，窥探上帝作为编剧的手艺。1998年1月，我带女儿去看铁生。铁生打开电脑教她玩著名的吃豆子游戏。他说自己有时也玩两盘。这也是他的生存状态，在死神的追逐下，他飞快行走，一路蹦蹦跳跳吃下许多豆子。这个轮椅上的人是最勇敢的人，敢面对真实的人生，不退缩到无知和曲解，不麻痹麻醉自己。他对许多事情都兴致盎然，关心新旧科学和新旧哲学，关心今天。他的叙述强调逻辑，推理严密，用论据论证那些看似荒谬的人生命题。他一直在思索：人从哪里来，到哪里去。他从身体的不能去想精神，想灵魂。他的神不是星相或星座，而在自己心中。他是无法站立的人，也是最挺拔正直的人。
2011年1月6日，复旦大学的“史铁生追思会”，屏幕上打出他的肖像。照片上的他那么神采奕奕，宽厚地笑着。史铁生如同他的作品一样真诚、温暖、厚重。这样的作家是不会死的。（有删改）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．陈村得知史铁生去世的消息之后，谢绝了几十家媒体的采访要求，决定自己写文章来纪念史铁生，是因为他觉得只接受媒体采访，让记者写文章不能够真实地反映出史铁生的伟大。
B．史铁生的身体状况很差，除了截瘫不能行走外，他还患上了肾脏萎缩，但是史铁生的喜悦和乐趣却正来自于对生命意义的思索和探寻，他追问，但不控诉命运的不公。
C．作者在文中用了较多的笔墨来写自己对史铁生作品的理解和思索，是为了突出史铁生是当代中国最好的作家。
D．陈村在阅读史铁生的作品时，经常能够感受到史铁生从生存的窄缝里走出来，带着的豁然开朗的喜悦。他也对比了自己和史铁生的差距，感到自己的写作有一种嘲弄自己之流的快乐，但并不快乐也并不坦然。
E．史铁生的手总是温暖的、宽厚的，照片上的他那么神采奕奕，宽厚地笑着，如同他的作品一样真诚、温暖、厚重，作者这样写是为了说明史铁生超越了生命的苦难。
（2）根据作者的回想，史铁生是一个什么样的人？请简要分析。
答：____________________________________________________
（3）文中特别写到了史铁生打开电脑教作者的女儿玩吃豆子的游戏，史铁生自己有时也玩两盘的细节。请简要分析作者这样写的作用。
答：____________________________________________________
（4）史铁生说残疾有可能是这个世界的本质，他将自己拆开，思索许多有关精神方面的命题。请你就对“残疾”、“生命”、“有无”三个方面的理解，任选一个方面，结合全文，谈谈你的看法。
答：____________________________________________________
魏继新
小镇上有一屠夫，生得膀粗腰圆，每日里***头肥猪，烫了刮毛开膛，然后用担挑了，步行几十里山路，到城里去卖。他从不要高价，也不扣斤两，所以常常不到一个时辰，肉便卖完了。于是，他便沽些酒，买些油盐柴米，顺了山路回去。当然，担子里顺便捎了些镇上人托买的东西，或油或盐。屠夫总是把它们用信纸包好，作上记号。他虽看上去五大三粗，心却极细，从不会错，加上有的是力气，也乐此不疲。如此一来，人缘极好，镇上的人把自己喂的猪，都往他那儿赶，所以日复一日，小日子倒也过得十分滋润。
屠夫有一***猪用的案桌，矮脚宽身，是祖上传下来的，虽然开裂了，且血痕累累，年复一年，连木质也看不出了，屠夫对它，却十分钟爱，用起来也十分顺手。一日，镇上来了一老客，此人打扮倒也入乡随俗，穿了蓝布罩服，布底沿口鞋，只是银须飘飘，颇有些风骨。据说，此人乃名中医，回祖籍省亲的，偶尔也给镇上的人看病。不知何故，他却对屠夫***猪感了兴趣，一连数日，流连忘返。屠夫为赶生活，***猪时间是极早的，其时山洼里云摇着破碎的夜晚，山顶上刚流出血红的黎明，老者便来了，目不转睛地看。屠夫是个直爽人，见状，便嘿嘿地笑了，说：让老人家见笑了，我手艺不精呢。
老者微微一笑，说：你手艺倒是极好，人也不错，不过，我不是看你***猪的。
屠夫大奇：那你看什么呢？
老者说：我是看你的案桌呢。
屠夫不解。老者问可否转让，愿出钱购买。屠夫说：区区一破桌，你愿要，便拿去吧。老者便说：那我代病家谢你了。不过，我将掏钱给你买一新案桌。我隔七日后来取，这七日，你仍在此桌上***猪吧。
七日后，老者至，见屠夫已置新案桌，并说：你既为病家故，我何可让你破费，并置这新案桌送与你吧。老者大惊，急问旧案。屠夫曰：我已劈矣。且见一巨大蜈蚣，伏于案内。
老者遂长叹一声，仰天曰：民风淳朴如此，我复何言？！
于是，老者告知屠夫：此蜈蚣伏于案内，日日以猪血为食，到今日，已逾百年，取出剖开，腹内有一珠，名曰定风珠，可治百病。我存有私心，怕说出来被你敲竹杠，故此未言明，谁知竟毁于一旦矣！我要这新案桌，又有何用呢？以我这等褊狭之心，如何济世救人，真让人汗颜，老夫碌碌一生，看来仍是心不迭，艺不精矣！
言罢，大笑而归。
倒是屠夫，常听人言及，他到手的富贵，竟被自己弄丢了。屠夫听罢，也无懊悔，只笑曰：该来则来，该去则去，天意也。
屠夫依然每日***猪卖肉，乐此不疲。倒是老者，听到此言后，仰天叹曰：求不可求之求，吾何止心不达，艺不精，而是枉读药理诗书，不如一屠夫矣！
遂摘牌罢医，不再悬壶矣。（有删改）
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．小镇屠夫每日里***一头肥猪到城里去卖，因为从不要高价，也不扣斤两，所以，常常不到一个时辰，肉便卖完了，这充分表现了城里人对小镇人人品的信任。
B．老者看屠夫***猪时，“山洼里云摇着破碎的夜晚，山顶上刚流出血红的黎明”，这一景物描写极富特色，既渲染了悲凉气氛，又暗示宝珠被毁的悲惨结局。
C．老者说将给屠夫买一新案桌，隔七日后来取***猪旧案，且要求屠夫这七日“仍在此桌上***猪”，这主要是怕屠夫看出破绽，取走定风珠，足见其老谋深算。
D．小镇屠夫是小说的主人公，受小镇淳朴民风的熏染，他为人实诚热情，谦逊爽直，古道热肠，淡泊名利，是小镇人物的优秀代表。
E．这篇小说语言古雅，状景描物，言简意赅，富有地域文化特色；注重虚实结合，即在民间传说的基础上发展创新，赋予其新的含意，结尾令人回味。
（2）小说第一段所写“小镇”有什么特点？这段环境描写的作用是什么？
答：____________________________________________________
（3）小说中的老者是一个什么样的形象？请简要分析。
答：____________________________________________________
（4）这篇小说以“定风珠”为题，有主题思想、人物塑造、情节结构等多方面的考虑，请选择一个方面，结合全文，陈述你的观点并作分析。
答：____________________________________________________
1927年，刘文典任安徽大学校长兼文学院院长。掌握大权不久的蒋介石，想提高自己的声望，曾多次表示要到安徽大学视察。刘文典则冷冷地掷出一句“大学不是衙门”。后来安徽发生“学潮”，蒋介石“责难”刘立典纵容学生闹事，“责令”他交出肇事学生，并“传唤”他到南京悔过。刘文典一肚子怨气：“我刘叔雅并非贩夫走卒，不应对我呼之而来，挥手就去！我师承章太炎、刘师培、陈独秀，参加同盟会，曾任孙先生秘书，声讨过袁世凯，蒋介石一武夫罢了，能奈我何！”面见蒋介石时，他顶撞道：“你是总司令，就应该带好你的兵。我是大学校长，学校的事由我来管。”蒋介石说：“你这校长是怎么当的？不把你这学阀撤掉，就对不起总理的在天之灵！”刘文典毫不相让：“提起总理，我跟他在东京闹革命时，还不晓得你的名字哩！”最终蒋介石以“治校不严”为由将刘文典当场羁押。章太炎听说他面斥蒋介石的始末，想起三国祢衡击鼓骂曹的典故，大为振奋，抱病提笔，送给学生一副对联：“养生未羡嵇中散，疾恶真推祢正平。”
九一八事变后，广东军阀陈济棠准备反蒋，借刘文典骂蒋之名，重金聘他去广东。刘文典识破陈济棠的用心，感叹道：“日寇侵华，山河破碎，国难深重，理应团结抗日，怎能置大敌不顾，搞什么军阀混战？皮之不存，毛将焉附？”坚决退还礼金。
卢沟桥事变后，平津相继沦陷，日本人多次延请滞留北平的刘文典出任伪职，他均严词拒绝，为此惹怒日本当局，其住宅连遭日军搜查。在日寇面前，日语流利的他以“发夷声”为耻，他说：“国家民族是大节，马虎不得，读书人要爱惜自己的羽毛。”之后，他不再讲日语。
刘文典学贯中西，其学识博大精深，但他恃才傲物，狷介无比。在北大，刘文典讲《庄子》，第一句都是：“《庄子》嘛，我是不懂的喽，也没有人懂！”学生问他古今治庄子者的得失，刘文典感慨：“古今以来，真懂《庄子》者，两个半人而已。第一个是我刘文典，第二个是庄周，另外半个嘛……还不晓得！”刘文典国学功底深厚，对国学大师也十分崇拜、爱戴。抗战时期，日军轰炸机来袭，昆明城内拉响了紧急警报，西南联大的教授和学生四下散开躲避。刘文典跑到中途，忽然想起他“十二万分”佩服的陈寅恪身体赢弱，视力不佳，行动更为不便，便匆匆率领几个学生折回来赶赴陈的寓所，一同搀扶陈往城外躲避。学生要搀扶刘文典，他强撑着不让学生扶他，大声叫嚷着：“保存国粹要紧！保存国粹要紧！”让学生们搀着陈寅恪先走。
刘文典深谙教学之道，授课有方，风格独特。他上课从不理会下课铃声，有一次，教《文选》只讲了半小时，他突然宣布：“今天的课到此为止。”学生们都以为他又受了什么刺激，要将哪位名人大肆品评一番，正欲洗耳恭听。刘文典接着说：“余下的课改到下星期三的晚上再讲。”在学生们疑惑的眼神注视下，刘文典扬长而去。等到了下星期三的晚上，他通知学生都到校园里的一块空地上集合。等大家都坐定后，刘文典出现了：“今天晚上我们上《月赋》。”这时候，满脸疑惑的学生们豁然开朗，原来当天是农历五月十五，一轮皓月当空，确是上《月赋》的最佳时间。学生们围坐一圈，静听刘文典论讲《月赋》。他时而仰头问月，时而高声吟诵，旁征博引，妙语连珠，将充满新奇感与求知欲的学生带进人生与自然交融的境界。
从刘文典身上，我们依稀看到了魏晋人物的风采，无虚饰、不矫情，不失赤子之真，这种率真和坦荡在今天尤显得可爱与可贵。（有删改）
（1）下面对文章内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．由于对蒋介石掌握大权不满，刘文典直言反击蒋介石对学潮事件的指责。章太炎先生对其行为大为赞赏，提笔送联“养生未羡嵇中散，疾恶真推祢正平”
B．刘文典位卑未敢忘忧国，多次严词拒绝日本人的延清，以“读书人要爱惜自己的羽毛”告诫读书人要时刻心系祖国，发扬民族文化，杜绝外来文化侵略。
C．抗战时期，刘文典带领学生搀扶陈寅恪躲避日军轰炸，体现了他对真正博学之士的爱戴之情，“保存国粹要紧”的话语突出了人物鲜明的个性。
D．刘文典在西南联大校园给学生讲授《月赋》，善于捕捉教育时机，引导学生亲近自然，将学生带进人生与自然交融的境界，体现了他独特的教学风格。
E．本文通过对刘文典投身革命的事迹以及在安徽大学、北京大学、西南联大等地生活片段的记述，勾勒了一个个性鲜明、博学多才、率真可爱的学者形象。
（2）刘文典的“狂”体现在哪些方面？请根据文意加以概括。
答：________________________________________________
（3）章太炎为什么把刘文典比作三国时期的祢衡？请结合文意简要分析。
答：________________________________________________
（4）文中说：“无虚饰、不矫情，不失赤子之真，这种率真和坦荡在今天尤显得可爱与可贵。”请结合全文，谈谈你对“文人之狂”的看法。
答：________________________________________________
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