阅读下面的文字，完成1—3小题。　　空灵之美的形成，与中国古代思想文化息息相关，具体地讲，主要是受老庄道学和佛教禅宗的影响。老庄厌恶人生，要求超脱尘世的纷扰，通 - 高中语文试题 - 超级试练试题库

题目

题型：阅读题难度：一般来源：海南省模拟题

阅读下面的文字，完成1—3小题。
　　空灵之美的形成，与中国古代思想文化息息相关，具体地讲，主要是受老庄道学和佛教禅宗的影响。老庄厌恶人生，要求超脱尘世的纷扰，通过“虚"“静"的途径，回到那种没有纷争、喧闹的“人间世"。庄子“无己、无我、无欲、无碍”的放达态度，可以说是产生空灵之美的最早和最深刻的思想渊源。佛教禅宗的“坐忘"“顿悟"与空灵之美的那种琼澈晶莹的艺术境界，从表面上看，颇有些异曲同工之处。而实际上，佛道两教是主观唯心主义的东西，空灵之美则恰恰相反，它根植于绚丽多彩的现实生活。在现实生活中，既有奔雷逐电、慷慨悲歌的壮美，又有风和日丽、鸟语花香的优美，还有纤尘不染、玲珑剔透的空灵美。这种空灵美并非是老庄的“虚"“静"，佛教的“空”“忘”那样引人飘然出世的“禅意”和“禅境"，而是一种实与虚、有限与无限的契合统一。
　　空灵美首先因其“空”，所以境界广阔廓大。如张孝祥词《念奴娇?过洞庭》所写，湖草青青，湖面无际，多么廓大的境地！其次，空灵美因其“灵”，所以境界闲淡、琼澈。再次，空灵美的客体是静穆、幽远、浑茫的，它不致引起人的情绪的急剧波动，而只能使人感到闲散、飘逸，得到一种难以言说的美感。第四，空灵美是虚与实、浓与淡的浑然统一。从表面上看，似乎“虚”“淡”与现实生活仿佛是“雾里看花，隔着一层"，其实，它又蕴含着“实"的情调、“浓"的色彩，它以空灵的形式包孕着无限丰富的内容。
　　空灵美既存在于艺术中，也存在于自然界中。南宋画家马远一反以前画家的那种“全境山水”构图，很有选择地从某一角度和局部对画面进行经营，在一角半边中集中画面的物象，表现出极为丰富的诗意、情调。如他的山水小幅《风雨归舟》，画面上的物象集中在边角，而大部分只是空白或远水平野，给人以一种极其广阔的空间感。比起郭熙、李唐等人的“满纸山水”来，马远的“残山剩水”具有更为隽永的艺术魅力。自然界的“空灵美”更是俯拾即是，当你漫步于海边，面对着无边的大海，你会觉得宇宙之深邃，个人之渺小，进入一种忘我状态，空灵而超然。空灵可分为时间之空灵和空间之空灵。空间之空灵如前所述，令人觉得宇宙之大、个人之小。时间之空灵则是：岁月冉冉，年华易逝，稚子婴儿，转眼老之将至矣。你会觉得岁月之无穷，人生之有穷。
　　由于空灵美具有境界廓大、琼澈的特征，所以，人们在欣赏时，总觉得它的内涵难于穷尽，难于理解。在审美活动中，虽然审美者的意念、思绪、情感注入对象之中，但物我之间的距离终不能全部消失，似乎只可远观，不可近玩，只可接近，终难抵达。审美主体只能在大体上把握和感受这种带有朦胧色彩的空灵美，却无法大彻大悟。
　　空灵美的审美过程，还是一个从“有我之境"进入“无我之境”的过程。欣赏空灵美之初，人们还是清醒地感受到自己的存在，没有把自己游离于现实之外。随着境界的廓大和意蕴的深化，欣赏者不知不觉飘飘欲仙、超然物外。（摘编自《金苹果之谜》）
1．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（     ）
A．空灵美是与壮美、优美相对的一种美，它受老庄道学和佛教禅宗影响，但又明显区别于老庄的“虚”“静”与佛教的“禅境”。
B．空灵美境界廓大，同时，又是闲淡、琼澈的，另外，它的客体是静穆、幽远、浑茫的，它不会给欣赏者以情绪的急剧波动。
C．佛教禅宗的“坐忘”“顿悟”等与空灵之美的琼澈晶莹境界看来相似，实则相反，因为二者所赖以存在的基础完全不同。
D．形成空灵之美的最早和最深刻的思想渊源要数老庄要求超脱尘世纷扰的思想和“无己、无我、无欲、无碍”的放达态度。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）
A．空灵美美感与审美主体个人情感体验关系非常密切。当你漫步海边，面对无边的大海，宇宙之深邃，个人之渺小，岁月冉冉，年华易逝，都离不开主体的体验。
B．在空灵美的审美过程中，审美者和审美对象之间会始终存在着一种距离感，这是由空灵美境界廓大、琼澈的的特征所决定的。
C．马远的山水小幅《风雨归舟》之所以比郭熙等人的“满纸山水”更有艺术魅力，是因为它表现出极为丰富的诗意与情调。
D．绘画中的空灵美是因为画家作画时更灵活，更少束缚，可以随意挥洒而产生的，如南宋画家马远只在画幅的一角半边集中画面物象。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）
A．欣赏空灵美的时候，最初是清醒地感受到自己的存在，随着意蕴的深化，渐渐进入无我之境，这时，对空灵美就有了清晰的把握。
B．空灵美虽说离不开“空”“灵"，却是一种实与虚、有限与无限的契合统一，无论是时间之空灵，还是空间之空灵都不例外。
C．空灵美的欣赏对象的内涵总是让人觉得难于穷尽，难于理解，似乎只可远观，不可近玩，这就给空灵美带来了一种朦胧的美感。
D．空灵美的形成是因为审美的对象给人们提供了无穷的想象空间，艺术美上的空灵美如此，自然界存在的空灵美同样如此。

答案

1．D
2．D
3．A

核心考点

试题【阅读下面的文字，完成1—3小题。　　空灵之美的形成，与中国古代思想文化息息相关，具体地讲，主要是受老庄道学和佛教禅宗的影响。老庄厌恶人生，要求超脱尘世的纷扰，通】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]

举一反三

阅读下面的文字，完成（1）—（4）题。（选做题）一块木板的存在方式
侯德云

　　新居比旧居敞亮多了，也雅致多了，这是我和妻子精心设计的结果，也是瓦工和木工师傅们辛苦劳作的结果。住在里面，挺舒服。
　　也有不太舒服的时候。每天进进出出，看见放在楼道拐角处的那条长凳，心里就有点不太舒服。
　　那条长凳，现在名义上是属于我家的。它原先只是一块木板，木板不是我家的，而是附近一个建筑工地上的。
　　这事我看还得从头说起，不然，大家都让我弄糊涂了。
　　装修房子一开始，我请来了瓦工。瓦工笑嘻嘻对我说：“东家，你能不能弄块木板来，要厚一点，给我搭个桥，你看我施工不方便。”
　　哪弄呢？我犯了愁。我又不是开木匠铺的。
　　“喏”，瓦工指着窗外，“你到那儿看看，兴许能借一块来。”
　　窗外是一个整天叮叮当当的建筑工地，一座大楼正拔地而起。
　　我硬着头皮去了那里，心里惴惴不安。人家能借么？
　　工地上有很多忙忙碌碌的人，我插进人空中，转了两圈，终于在一个角落里找到了一块厚木板。足有两米长，两寸厚，稍有点腐，不过载一两个人没问题。我挺高兴，走近一个正在筛沙子的人。
　　“师傅，我家装修房子，想借块木板用用，行么？”
　　那人看了我一眼，又低头干活。
　　我以为他不同意，急忙追了一句：“最多用两天，用完了就还。”
　　这次他连头也没抬，仍然干着手中的活。
　　我愣了半天，心想，这人是不是有毛病，不如换个人问问吧。
　　这一换，就换了五六个人。怪了，没一个跟我搭话的。我有些茫然，这是怎么啦？
　　一个满脸皱纹的老头蹭了过来，压低了声音说：“小伙子，他们不会跟你搭话的。这活儿，是包工不包料，用多少原料跟他们无关，他们既不能说借你，也不能说不借。你要用什么，拿去就是了，跟谁也别打招呼。”
　　我半信半疑，扛起木板，走几步，四处望望。我看见有几个人向我扫了一眼，却没有一个过来阻止的，就壮了胆，大步流星扛回了家。
　　想不到麻烦事还在后头。两天后，我又去了工地，还那块木板。我以为这是很简单的一件事，就径直走到老地方，放下木板，对离我最近的一个人说了声：“师傅，这是我两天前借的，现在还给你。”
　　那人扭过头，盯了我一会儿，突然放开嗓门喊起来：“我没借你木板，快扛走！”
　　我顿时噎在那儿说不出话来。
　　那个人的一嗓子，吸引来无数的目光。我看见一个披着工作服的人走了过来。
　　“老胡，怎么回事？”披工作服的人声调很冲。
　　那个被称作老胡的人就急了：“队长，这人说在工地上借了一块木板，来还。可我没借他，真的没借。不信，你问他！”
　　队长就看着我。
　　我嗑嗑巴巴半天，也没说出句囫囵话来。
　　队长显然有点生气，回头朝那边的一群人嚷：“谁借给他的？”
　　“没借。没借。”
　　那边零零落落扬起了同一种声音。
　　队长白了我一眼：“你是不是弄错了？”
　　“我……”
　　“扛走吧，扛走吧，别在这添乱。”众人催促我。
　　我气呼呼地把木板又扛了回来。心里直骂，真见鬼！
　　请来的木工师傅倒乐了，梆梆梆，一阵敲敲打打，给木板钉上四条腿，把它变成一条长凳，派上了新的用场。
　　于是这块不知来自哪座山哪棵树的木板，就以一条长凳的方式呆在我家里，直到装修结束。后来，我嫌它碍手碍脚，就搬到楼道的拐角处。我知道，这肯定不是它的最终存在方式，至于它的最终方式是什么，我无法预料，也懒得预料。
　　这件事我琢磨过好长时间，最后总算明白了点什么。明白了，就叹一口气。
　　我曾经把这事说给妻子听，她听完了，就狠狠地用手指点了一下我的脑门：“傻冒，既然这样，为什么不再借点别的东西？”（选自《中国当代小小说精品库?冬之卷》）　
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）
A．要“我”去弄木板的瓦工，原本就知道到别的工地弄块木板是件很简单的事，所以才提出这个让“我”颇感为难的要求。
B．这篇作品情节设计精当，有些看似无意的地方很具匠心，尤其是那个满脸皱纹的老头，在全篇中有至关重要的作用。
C．如果不是那满脸皱纹的老头提醒，“我”就不会遭遇还木板时的种种尴尬。本文实际是借一块木板的故事批评那老头。
D．“我”去还木板时，老胡说没有借给“我”木板，还着力辩解，对此，队长有些生气，因为他认为老胡说的是假话。
E．文章结尾说以凳的形式放在楼道里肯定不是这块木板的最终存在方式，意在表明“我”还在等待着把它还给人家的时机。
（2）文章不以“我”借木板的经历开头，而是从住在新居中的矛盾心情说起，这样写有什么好处？请简要分析。
答：_______________________________________________
（3）“我”是一个怎样的人？有哪些性格特征？请简要分析。
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（4）“我”最后“总算明白了"什么呢？为什么“明白了，就叹一口气”？
答：_______________________________________________

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阅读下面的文字，回答（1）—（4）题。（选做题）李叔同：用六年演绎世纪师魂
　　李叔同最开始只教美术，从理论和实践两方面引导学生入门。他给学生开了较为系统的西洋美术史课程，并精心设计每一课时的教学大纲。上理论课时，讲台上除了点名簿、讲义、教课笔记之外，还总是会放很多的小纸条，那是用来记录讲课要点的。举凡时代、流派、代表人物及作品等，都一一记在这些纸条上。后来，这些纸条不仅成为李叔同任教期间的珍贵文献，也是学生们津津乐道的回忆。
　　美术课上最受学生喜爱的当然是绘画实习。由于西洋画与国画的学习有本质区别，是从训练石膏模型写生入手而非临摹，这让全班的学生都不知该从何下笔。李叔同便细心地穿梭于学生们的画架之间，一一给予指点，并和学生们一同作画，然后把作品挂在黑板上给学生们看，让学生们通过对比来领会写生的要领。一个多学期后，李叔同积累了丰富的教学经验。1913年上半年，李叔同写了一篇《石膏模型的用法》，较为系统地介绍了这种在国内尚未普及的美术教学方法，内中涉及用石膏模型写生教学的优点、模型的收藏方法、写生教室的选定和布置等多个方面。
　　当学生们渐渐掌握了模型写生的技巧后，李叔同便开始将人体写生的训练引入课堂，这在中国尚属首例。现存的一张珍贵照片记录了当时写生课上的情景。照片上，一名全身赤裸的青年男子的背影占据着居中醒目的位置，这就是中国历史上第一位坦然于大庭广众之下裸体示人的人体模特。模特站在一张桌子上，正前方是围成几排弧圈、专心作画的学生。在照片右侧，教室内侧光线较暗的地方，有一人左手插在裤兜里，怡然地站在最后一排，他的前面并没有画架，从轮廓上看，似乎便是李叔同。
　　课堂内的写生训练给学生打下了良好的绘画基础，李叔同接下来陆续开设了素描、图案、水彩、油画等课程，并开始引导学生走进自然，到阳光和风景中作画，开展户外写生。
　　李叔同循序渐进的美术教育不久便有了成绩。从1915年起，李叔同开始将学生创作的铅笔画、粉笔画、传统的水墨画、西洋的水彩和油画，连同他自己的作品，拿到杭州平海路浙江省教育会和西泠印社展出。这在当时的杭州还是件非常新鲜的事，吸引了很多观众，并深受好评。这样的画展，此后不定期地举办过几次。1917年，李叔同组织学生，成立了以学习和研究绘画为目的的“桐阴画会"，此后，画展便以“桐阴画会”的名义来举办。1919年5月，其时已出家的李叔同还欣然接受“桐阴画会”的邀请，参观并指导了当年的画展，给学生以精神上的支持和鼓励。
　　除了美术课，李叔同也负责音乐的教学。教唱歌曲之外，还教学生弹奏风琴和钢琴，后来还讲授作曲的基本方法。学生们时常感到诧异，平时似乎也不大看他怎么预备，却总能按照每个学生的资质，启发他们对音乐的兴趣。待学生们有了一定基础后，李叔同便将大家组织起来，在西泠印社的柏堂举行音乐会，虽然也不邀请什么听众，依然收到了很好的效果。在艺术教学实践中，李叔同十分重视课外辅导，是我国早期“第二课堂”的开拓者与实践者。每天早餐以前半小时，午饭后至上课前的三刻钟，下午四点以后直至晚上就寝前，李叔同一一排定学生轮流受教，自己也因此时常忙到午夜。
　　与此同时，李叔同还极为重视学生课余时间的自修。“桐阴画会”和“乐石社”最初都是作为学生课余活动的团体而成立的，而他给学生布置的课外作业，往往比很多主课还要多。在他的引导和督促下，浙江一师的学生对于绘画和音乐两课，比其他任何的功课都要勤。当时的学生之一曹聚仁后来回忆说，那段时间，连他这素来对音乐没有兴趣的人竟然也在李先生的感染下“发疯地一早起来唱音阶"。而早在1914年5月，黄炎培到浙江一师参观时便已作出了这样的评价：其专修科的成绩视前两江师范专修科为尤高，主其事者为吾友美术专家李君叔同。（摘编自《从中小学讲坛成长起来的杰出人物》）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）
A．就美术课而言，学生更喜欢绘画实习。李叔同为了让学生喜欢理论课，特意在上课前准备了很多小纸条来记录讲课要点。
B．西洋画是从写生人手来训练学生的，没有可供照着临摹的范本，这让学生很为难叠李叔同就细心指点并亲自作画示范。
C．将人体写生训练引入课堂，李叔同开了中国美术教育的先河，但现存照片显示，他在当时开展这一活动时也是颇为紧张的。
D．李叔同在我国艺术教育方面做了多个有开创性的工作，并取得了可喜的成绩，这体现出他卓越的专业眼光与无私奉献精神。
E．课外作业很多，就连对艺术学科没有兴趣的学生也不得不花费大量时间来训练，这是李叔同辅导学生成绩突出的关键所在。
（2）李叔同的美术教育开展不久便有了成绩，请简要分析其原因。
答：_____________________________________________
（3）李叔同举办学生画展和音乐会，有什么意义？请简要分析。
答：_____________________________________________
（4）李叔同的工作态度与方法给我们以哪些启示？请结合全文，谈谈你的看法。
答：_____________________________________________

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中国饮食文化蕴含生存之道
        英国剑桥大学汉学教授胡司德在他本周出版的新书中指出，中国的饮食文化蕴含生存之道。他向记者披露了这份“隐藏的食谱”。
经过研究中国古代史的文字记载，他探讨了中国丰富的烹饪文化对古代和当代社会、政治与文化的重要性。据胡司德研究显示，许多为中国历代君主出谋划策的大臣、谋士和谏言者都是厨师或屠夫出身。他说：“厨师、屠夫和侍应这类职业将一些塑造领导力所需的才能具体化了。比如，为了不让任何一种味道太重而盖过另一种，所有烹饪调料都应该同比放入，这恰恰体现了我们常常所说的和谐、公正和平等。此外，切肉时等量下刀和送菜时恰当分配也表达了秩序和规范的观念。”
        商朝的开国大臣伊尹是有史书记载以来中国历史上的第一位贤佐。他本是一位烹饪技术高超的御厨，但有一段时间，给商汤王做的饭总是太淡或太咸。问及此事，他在解释时借机阐述了自己的治国主张：“做菜既不能太咸，也不能太淡，要调好作料才行。治国如同做菜，既不能操之过急，也不能松弛懈怠，只有恰到好处，才能把事情办好。”自此他得到了提拔重用。胡教授以伊尹为例，讲述了他是如何从一代名厨成为一朝贤相，并以自己的厨艺启发商汤王执政的。
        与许多西方人不同，胡教授对中国饭局酒桌上的“哲学”十分了解，他说，“许多正式的晚餐或宴会，它的重点并不是吃饭或消费本身，而是以互动交流、了解对方、交换意见或介绍彼此为主”。“在中国，餐桌上座位的安排要体现宾客的身份地位；夹菜的时候也要按尊卑分先后顺序；无论是敬酒还是回敬，都要遵循来宾的贵贱等级；此外，贵宾与普通客人使用的餐具器皿也会有所不同”。胡教授介绍说，中国古代的宴会同样也是个社交场所，人们在用餐之余互相交换诗作、文章和乐谱。中国的饭局让这位英国教授不由地联想到剑桥大学的正式高桌晚宴，他认为这和中国的宴会很相像：“在当代社会里，如果你想与人沟通交流，最好的方式通常都是邀请他们吃饭。在餐桌上，‘礼’非常重要。如何在宴会中表现得体代表一个人的修养。带学生们参加这类正式晚宴，本身也是一种教育方式。”
        “吃不言、睡不语”是中国家喻户晓的一句古训，而儒家学派创始人孔子“食不厌精”、粗茶淡饭的饮食哲学给胡教授留下了深刻的印象。他说，“我自己也喜爱粗茶淡饭，因为粗茶淡饭本身就体现了中国圣贤的理念，不暴饮暴食也体现了节制有度的概念”。“此外，中国的大思想家孔子是根据政治环境而调整自己饮食结构的典型例子。他在重要的官方场合，十分懂得把握饮酒分寸。虽然在宫廷中常常需要出席各类酒宴，但孔子从未让自己喝醉过”。
        胡教授还相信,从食物中摄取的营养会影响一个人的道德品性。他表示，“有很多医学史书记载，未出生的胎儿会受到母亲饮食习惯的影响。这就是中国人现在也在提倡的‘胎教’”。
1．下列有关“中国饮食文化蕴含生存之道”观点的表述不正确的一项是（   ）（3分）
A．宴会上的重点并不是吃饭或消费本身，而是以互动交流、了解对方、交换意见或介绍彼此为主，体现了一种酒桌上的“哲学”。
B．英国剑桥大学汉学教授胡司德在他的新书中指出中国的饮食文化中蕴含着生存之道，并将这种生存之道生动地比喻为 “隐藏的食谱”。
C．中国丰富的烹饪文化对古代和当代社会、政治与文化十分重要。许多为中国历代君主出谋划策的大臣、谋士和谏言者都是厨师或屠夫出身。
D．“有很多医学史书记载，未出生的胎儿会受到母亲饮食习惯的影响”。胡教授相信这种影响包括对道德品性的影响。
2．下列表述，不符合原文意思的一项是（   ）（3分）
A．在餐桌上，“礼”非常重要，如何在宴会中表现得体代表一个人的修养。胡司德认为在这些方面剑桥大学的正式高桌晚宴和中国的宴会很相像。
B．孔子“吃不言、睡不语”、“食不厌精”、粗茶淡饭、不暴饮暴食的饮食习惯都能够体现中国的饮食哲学，胡教授也喜欢这样做。
C．所有烹饪调料都应该同比放入、切肉时等量下刀和送菜时恰当分配等做法能具体体现和谐、公正、平等、秩序和规范的观念。
D．商朝的开国大臣伊尹本是一位烹饪技术高超的御厨，他借做菜的道理阐述了自己的治国主张，自此他得到了提拔重用，成为一朝贤相。
3．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）（3分）
A．有一段时间大臣伊尹总是有意把商汤王的饭做得太淡或太咸，目的是引起商汤的疑问，借此机会启发商汤王执政。
B．在中国，餐桌上座位的安排、夹菜的先后顺序、敬酒和回敬的规则、使用的餐具器皿，都与来宾的贵贱有关，胡教授认为这都体现了宴会的社会交往功能。
C．中国古代的宴会上，人们在用餐之余互相交换诗作、文章和乐谱，体现了中国饭局的娱乐功能。
D．孔子能根据政治环境而调整自己饮食结构，在重要的官方场合十分懂得把握饮酒分寸，在宫廷酒宴中从未让自己喝醉过，是圣贤理念的体现。

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秋天的心
林清玄
        ①我喜欢《唐子西语录》中的两句诗：山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。这是说山上的和尚不知道如何计算甲子日历，只知道观察自然，看到一片树叶落下就知道天下都已是秋天了。从前读贾岛的诗，有“秋风吹渭水，落叶满长安”之句，对秋天萧瑟的景象颇有感触，但说到气派悠闲，就不如“一叶落知天下秋”了。
        ②现代都市人正好相反，可以说是“落叶满天不知秋，世人只会数甲子”，对现代人而言，时间观念只剩下日历，有时日历犹不足以形容，而是只剩下钟表了，谁会去管是什么日子呢?三百多年前，当汉人到台湾来垦植移民的时候，发现台湾的平埔族山胞非但没有日历，甚至没有年岁，不能分辨四时，而是以山上的刺桐花开为一年，过着逍遥自在的生活。初到的汉人想当然地感慨其“文化”落后，逐渐同化了平埔族。到今天，平埔族快要成为历史名词，他们有了年岁，知道四时，可是平埔族后裔有很多已经不知道什么是刺桐花了。
        ③对岁月的感知变化由立体到平面可以如此迅速，怎不让人兴叹?以现代人为例，在农业社会还深刻知道天气、岁时、植物、种作等等变化是和人密切结合的。但是，商业形态改变了我们，春天是朝九晚五，冬天也是朝九晚五；晴天和雨天已经没有任何差别了。这虽使人离开了“看天吃饭”的阴影，却也多少让人失去了感时忧国的情怀和胸怀天下的襟抱了。
        ④记得住在乡下的时候，大厅墙壁上总挂着一册农民历，大人要办事，大至播种耕耘、搬家嫁娶，小至安床沐浴、立券交易都会去看农民历。因此到了年尾，一本农民历差不多翻烂了，使我从小对农民历书就有一种特别亲切的感情。一直到现在，我还保持着看农民历的习惯，觉得读农民历是快乐的事，就看秋天吧，从立秋、处暑、白露到秋分、寒露、霜降，都是美极了，那清晨田野中白色的露珠，黄昏林园里清黄的落叶，不都是在说秋天吗？所以，虽然时光不再，我们都不应该失去农民那种在自然中安身立命的心情。
        ⑤城市不是没有秋天，如果我们静下心来就会知道，本来从东南方吹来的风，现在转到北方了；早晚气候的寒凉，就如同北地里的霜降；早晨的旭日与黄昏的彩霞，都与春天时大有不同了。变化最大的是天空和云彩，在夏日明亮的天空，渐渐地加深蓝色的调子，云更高、更白，飘动的时候仿佛带着轻微的风。每天我走到阳台抬头看天空，知道这是真正的秋天，是童年田园记忆中的那个秋天，是平埔族刺桐花开的那个秋天，也是唐朝山僧在山上见到落叶的同一个秋天。
        ⑥若能感知天下，能与落叶飞花同呼吸，能保有在自然中谦卑的心情，就是住在最热闹的城市，秋天也不会远去。如果眼里只有手表、金钱、工作，即使在路上被落叶击中，也见不到秋天的美。
        ⑦秋天的美多少带点萧瑟之意，就像宋人吴文英写的词“何处合成愁，离人心上秋”，一般人认为秋天的心情会有些愁恼肃***。其实，秋天是禾熟的季节，何尝没有清朗圆满的启示呢？
        ⑧我也喜欢韦应物一首秋天的诗：今朝郡斋冷，忽念山中客；
涧底束荆薪，归来煮白石。
欲持一瓢酒，远慰风雨夕；
落叶满空山，何处寻行迹？
⑨在这风云滔滔的人世，就是秋天如此美丽清明的季节，要在空山的落叶中寻找朋友的足迹是多么困难!但是，即使在红砖道上，淹没在人潮车流之中，要找自己的足迹，更是艰辛呀!
1．本文在开篇和接近结尾两处各引用了诗句，请分析这样写各有什么作用。
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2．文章两次出现“平埔族刺桐花开的那个秋天”，作者这样写的用意是什么？
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3．作者笔下的“秋天的心”，体现在哪些方面？
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4．作者认为“即使在红砖道上，淹没在人潮车流之中，要找自己的足迹，更是艰辛呀”，谈谈你的理解。
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阅读下面的文字，回答问题。文艺大众化的误读
赖大仁
　　早在“五四”新文化运动中，鲁迅等思想家就提出了文艺大众化的主张，主要着眼于大众思想启蒙和改造国民性。后来***倡导文艺大众化，目的也在于唤起民众。改革开放初期具有广泛群众性的文艺运动，也是与新时期的再次思想启蒙和思想解放进程紧密联系在一起的。而当进入市场经济和大众消费时代，文艺大众化的价值取向就变得更为多样化了，存在的问题也颇为突出和复杂。
　　在某些人看来，当今消费时代人们的生活目标不过是在物质生活上追求享乐，在精神生活上追求娱乐。于是，满足人们的精神文化需求，就被理解为满足人们的娱乐消费需求，“服务大众”也被具体化为“娱乐大众”。在这种价值导向之下，一个时期以来的文艺大众化，包括某些“大众化写作”、影视节目、网络写作和媒体文章等，也都普遍追求“娱乐化”，只要能吸引人们的眼球，赢得足够的销售量、收视率、点击率等等，似乎也就实现了它的最大价值。而一旦将文艺大众化的价值取向仅仅定位于“娱乐化”，惟“乐”是求，娱乐至上，就有可能导致种种价值偏向：轻则忽视文化娱乐的精神品位，遮蔽和消解文艺应有的多种功能；重则容易由“娱乐大众”滑向“取悦大众”、“迎合大众”，追逐低级趣味，从而陷入文艺低俗化的误区。实际上，当今有些人打着“文艺大众化”的旗号，背后所追逐的不过是他们自己的种种现实利益。为此，一些所谓“大众化写作”和影视媒体节目，一味迎合消费市场的低俗需求，不择手段地制造“娱乐”效果吸引大众，只要能诱导人们消费，不管是什么题材内容和人物故事，都可以按照“娱乐化”模式加以打造；不论是古代经典还是红色经典，都可以拿来“戏说”、搞笑乃至“恶搞”。在这样的“娱乐化”价值导向中，文艺大众化的基本精神被严重扭曲了。
　　毫无疑问，文艺大众化的确应当面向大众和服务大众，明确地说，“娱乐大众”本来没有什么不好，它也应当是“服务大众”的题中应有之义。但这里的问题在于：其一，“娱乐大众”是否可以无原则地取悦和迁就大众的娱乐消费需求？作为文艺生产是否可以只遵循“娱乐化”的市场规则而不管精神价值导向？这样的问题其实不言而喻。其二，“娱乐大众”是不是当今文艺大众化的惟一功能和价值取向？在人们的精神文化生活中，除了娱乐之外，难道就没有精神世界进一步提升与丰富的需要吗？在我看来，当今时代的大众化文艺，除了“娱乐大众”，还有一个“引领大众”的问题，因为文化艺术的功能并不仅仅具有娱乐消费的功能，同时还具有精神引领的功能——究竟将大众的精神境界往健康向上还是低级趣味的方向导引，这并非一个可以忽略不顾的问题。
　　面向大众、服务大众，仍然是当今文艺大众化应当坚持的方向，但它的价值取向不能仅仅是娱乐大众，更不能容忍用抽空了审美精神的低俗化娱乐去取悦大众；往更积极的方面说，还应当倡导用健康向上的精神价值引领大众。
1．下列有关“文艺大众化”的说法有误的一项是 (        )
艺大众化的价值取向是一个逐步发展的过程，反映着时代发展的特点。
B．最初文艺大众化的提出是与思想启蒙密切相关的，随着时代的发展其价值取向逐步多样化，存在的问题也显得突出和复杂。
C．进入市场经济和大众消费时代的文艺大众化与以往各时期的价值取向完全不同，担负的任务也不相同。
D．当代文艺大众化要服务大众，满足大众的精神需求，就要与当今消费时代人们的生活目标与精神追求相适应。
2．下列说法不属于“扭曲文艺大众化基本精神”的表现的一项是 (        )
A．“娱乐大众”价值导向下的大众化写作、影视节目、网络写作和媒体文章等重视娱乐追求，以满足人们的娱乐消费需求。
B．在“文艺大众化”的旗号下，以取悦大众，迎合大众为手段，实现利益的最大化。
C．极力制造各种“娱乐”效果，吸引大众，满足消费市场的需求，按照“娱乐化”模式打造各种题材内容与人物故事。
D．戏说、搞笑甚至恶搞古代经典与红色经典，追逐低级趣味，诱导消费。
3．下列表述不符合作者观点的一项是 (        )
A．当今消费时代人们追求快乐，追求享乐。为满足人们的娱乐消费需求，出现娱乐大众化的问题也是可以理解的。
B．文艺大众化一旦出现价值偏向，轻则导致文艺应有的多种功能的消解，重则陷入文艺低俗化的误区。
C．文艺大众化不仅要满足大众娱乐消费需求，符合消费时代市场规则，还要关注精神的正确导向。
D．当今正确的文艺大众化方向就是应该在注重娱乐价值取向、娱乐大众化的同时充分发挥文艺引领大众的作用。

题型：河北省月考题难度：| 查看答案

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