阅读下面文字，回答文后问题。王国维之死刘再复　　我国著名的史学家和美学家王国维，辛亥革命后以清朝遗老自居，他于一九二七年投昆明湖自尽。　　雪在无声地飘落，雪花在 - 高中语文试题 - 超级试练试题库

题目

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阅读下面文字，回答文后问题。王国维之死
刘再复
　　我国著名的史学家和美学家王国维，辛亥革命后以清朝遗老自居，他于一九二七年投昆明湖自尽。
　　雪在无声地飘落，雪花在静悄悄地为你撒着纸钱。
　　你毕竟是天生的美学家，选择那么柔润的波，那么秀丽绝顶的湖，作为你的坟，连死也被美所拥抱。
　　雪飘落着，雪花在为你惋惜。你是聪慧的学者，目光比别人伸延得更加遥远。你看到了近代美的曙色。你的笔，像长天的彩虹，吸取过西方科学的亮光，然后把他撒到故土的地上，你本来应当走在时代的前列，时代也需要你更多的播种。
　　但你确是太认真的遗老，太怜惜那个死去的王朝，太迁就身上那一套过时的花衣补褂。那些古老的鬼魂、陈腐的观念，竟有那么大的力量，搅乱你的神经，蒙住你明亮的眼，还紧紧地拽住你的衣角，把你拖进了永恒的寂寞。
　　学术上的启蒙家啊，政治上的蒙昧者；新的先驱，旧的忠臣；一半朝前向往，一半向后顾恋；在书本上驳斥着陈旧，在现实中恐惧着新生。不可调后的矛盾，凝成了大苦闷，终于撕碎了你的心，胀裂了你的灵魂，并酿成了昆明湖这一节令人叹息的悲剧。雪飘落着，雪花在为你叹惜！是呵，如果活的不被死的掐住了咽喉，如果前进的不被守旧的拖住了脚跟，如果春的萌芽不被冬末的残雪征服，那么，活着的，前进的，萌芽的，该会散发出多少更加浓郁的生命的芬芳。
1、文章开头和结尾都写到“雪在无声地飘落”，“雪飘落着”，这样写的作用是什么？
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2、从文中看，王国维之死的原因是什么？
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3、最后一个自然段中，“活的”“前进的”“春的萌芽”与“死的”“守旧的”“冬末的残雪”分别指什么？
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4、作者对王国维及其悲剧持怎样的态度？
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答案

1、首尾呼应，渲染了一种悲凉的气氛，象征王国维之死，表达作者对王国维之死的悼念和惋惜。
2、新与旧、前进与倒退、学术上的激进与政治上的保守，这些矛盾不可调和，终酿成悲剧。
3、前者指学术上的进步及学术思想上的启蒙，也指时代的前进；后者指政治思想上的落后、保守，也指旧时代的影响。
4、既肯定他学术上的进步，又指出他政治上的保守，更揭示他思想上的矛盾，并对王国维的死表示了深深的惋惜之情。（意对即可）

核心考点

试题【阅读下面文字，回答文后问题。王国维之死刘再复　　我国著名的史学家和美学家王国维，辛亥革命后以清朝遗老自居，他于一九二七年投昆明湖自尽。　　雪在无声地飘落，雪花在】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]

举一反三

读下面文段，完成文后题目。
　　①今天，在奥斯维辛，并没有可供报道的新闻。记者只有一种非写不可的使命感，这种使命感来源于一种不安的心情：在访问这里之后，如果不说些什么或写些什么就离开，那就对不起在这里遇难的人们。
　　……
　　②现在参观者来到一条长廊里。从长廊两边的墙上，成排的人在注视着参观者。这是数以千计的照片，是囚徒们的照片。他们都死了——这些面对着照相机镜头的男人和妇女，都知道死亡在等待着他们。
　　③他们表情木然。但是，在一排照片的中间，有一张特别引人注目，发人深思。这是一个二十多岁的姑娘，长得丰满，可爱，皮肤细白，金发碧眼。她在温和地微笑着，似乎是为着一个美好而又隐秘的梦想而微笑。当时，她在想什么呢？现在她在这堵奥斯维辛集中营遇难者纪念墙上，又在想什么呢？
　　……
　　④在奥斯维辛，没有新鲜东西可供报道。这里阳光明媚，绿树成阴，在集中营大门附近，孩子们在追逐游戏。
1．第⑤段特别写到一位姑娘的照片有何作用？
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2．最后一句话在文中的作用是什么？
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读下面文段，完成文后题目。
　　七尺阔、十二尺深的工房楼下，横七竖八地躺满了十六七个“猪猡”。跟着这种有威势的喊声，在充满了汗臭、粪臭和湿气的空气里面，她们很快地就像被搅动了的蜂窝一般***动起来。打呵欠，叹气，寻衣服，穿错了别人的鞋子，胡乱地踏在别人身上，叫喊，在离开别人头部不到一尺的马桶上很响地小便。成人期女孩所共有的害羞的感觉，在这些被叫做“猪猡”的生物中间，已经很迟钝了。半裸体地起来开门，拎着裤子争夺马桶，将身体稍稍背转一下就会公然地在男人面前换衣服。
　　……
　　蓬头、赤脚，一边扣着纽扣，几个睡眼惺松的“懒虫”从楼上冲下来了。自来水龙头边挤满了人，用手捧些水来浇在脸上。“芦柴棒”着急地要将大锅里的稀饭烧滚，但是倒冒出来的青烟引起了她一阵猛烈的咳嗽。十五六岁，除了老板之外，大概很少有人知道她的姓名。手脚瘦得像芦棒梗一样，于是大家就拿“芦柴棒”当做了她的名字。
1．第三自然段是如何描写包身工起床的情景的？这个情景描写的作用是什么？
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2．“篷头、赤脚，一边扣着纽口，几个睡眼惺忪的懒虫从楼上冲下来了。”这句话有什么语法特点？说说它的表达效果，“冲”字用得好，好在哪里？
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阅读下面文段，完成下面问题。
　　“手机报纸”这个名词对于大多数人来说，也许还很陌生。它是最新移动增值业务与传统媒体的结晶。简单说，就是将纸媒体的新闻内容，通过无线技术平台发送到用户的彩信手机上，使用户随时随地通过手机阅读到当天报纸的内容。
　　手机报纸能看到什么？
　　手机报纸都能看到哪些报纸，外地的可以看到吗?”“手机报纸有自己单独的编辑和记者吗?”对于手机报纸这个新事物，很多人表现出极大的热情。
　　自全国第一家手机报问世后，已经有越来越多的报纸跨入了手机报纸的行列。目前，《人民日报》、《新民晚报》、《华商报》、《重庆晨报》、《重庆晚报》、《热报》、《扬子晚报》、《中国妇女报》等都推出了手机版报纸，涵盖了近30个省市，掀起了手机媒体的发展高潮。与人们的理解不同，手机报既不是报业单独推出的一份全新“小报”，也不同于网络版报纸完全照搬纸媒体的内容。
　　手机版报纸内容图文并茂，只不过为了照顾读者的阅读习惯，编辑们要将报纸的新闻精编一遍后再搬上手机。
　　与传统媒体相比，手机版报纸，报道更快捷，很多新闻都能在报纸上报摊之前看到；内容更丰富，从热点新闻、房产行情、彩票服务到生活信息等内容应有尽有；阅读更方便，可随时随地浏览。此外，手机版报纸不占用手机的存贮量，像电脑一样只是一种虚拟存贮状态。
　　与以往的手机看新闻业务相比，“手机报”具有很大的优势。比如从订户体验的角度出发，考虑到受众的阅读习惯和延伸需求。形式上，最大限度地展现报纸的全貌；使用上，瞬间接收，随看随翻，彻底摆脱了传统纸媒介的时空限制。而且订阅者还可将自己的感想意见及时发送到无线报纸平台，编者与读者之间再没有隔膜，实现直接交流互动。这改变了传统的传者传递信息，受者被动接受信息的局面，实现了有效互动，使新闻传播更有人情味。尤其是2006年下半年发放3G牌照以后，手机媒体可传送的信息量和信息形式越来越多，手机的媒体趋势越来越明显。（摘自《市场报》，有改动）
1．下面对“手机报纸”的解说最恰当的一项是（     ）
A．“手机报纸”这个名词对于大多数人来说，也许还很陌生。它是最新移动增值业务与传统媒体的结晶。
B．它是最新移动增值业务与传统媒体的结晶。简单地说，就是使用户随时随地通过手机阅读到当天报纸的内容。
C．它是将纸媒体的新闻内容，通过无线技术平台发送到用户的手机上，使用户能够通过手机阅读到当天报纸的内容。
D．它是《人民日报》、《新民晚报》等报业单独推出的一份全新“小报”，但不同于网络版报纸照搬纸媒体的内容。
2．能证明“对于手机报纸这个新事物，很多人表现出极大的热情”这一说法的一项是（     ）
A．很多人询问“手机报纸都能看到哪些报纸，外地的可以看到吗?”等问题。
B．自全国第一家手机报问世后，已经有越来越多的报纸跨入了手机报纸的行列。
C．手机报既不是报业单独推出的“小报”，也不同于网络版报纸照搬纸媒体内容。
D．许多报社推出手机版报纸，涵盖了近30个省市，掀起了手机媒体的发展高潮。
3．据原文所提供的信息，以下推断正确的一项是（     ）
A．“手机报纸“会被大多数人熟悉，也必将成为新闻传播的主要形式。
B．“手机报纸“作为一个新兴媒体，还有很大的发展潜力和发展空间。
C．“手机报纸“以其卓越的性能，不久的将来必定取代传统的纸媒报纸。
D．“手机报纸“可以便于编读往来，读者、记者、编辑将来会成为一体。

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阅读下面文学类文章，完成下面问题目。黑色的光亮
余秋雨
　　中国，有过一种黑色的哲学。世人又将之称为“显学”。法家的主要代表人物韩非子也说：“世之显学，儒墨也。”
　　但是，这两大显学，却不能长久共存。墨子熟悉儒家，但终于否定了儒家。其中最重要的，是以无差别的“兼爱”，否定了儒家有等级的“仁爱”。他认为，儒家的爱，有厚薄，有区别，有层次，集中表现在自己的家庭，家庭里又有亲疏差异，其实最后的标准是看与自己关系的远近，因此核心还是自己。这样的爱，是自私之爱。他主张“兼爱”，也就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己。
　　《兼爱》篇说——
　　若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。
　　这话讲得很明白，而且已经接通了“兼爱”和“非攻”的逻辑关系。是啊，既然“天下兼相爱”，为什么还要发动战争呢？
　　墨子的这种观念，确实碰撞到了儒家的要害。儒家“仁爱”的前提和目的，都是礼，也就是重建周礼所铺陈的等级秩序。在儒家看来，如果社会没有等级，世界就成平的了，何来尊严，何来敬畏，何来秩序?但在墨家看来，世界本来就应该是平的，只有公平才有所有人的尊严。在平的世界中，根本不必为了秩序来敬畏什么上层贵族。要敬畏，还不如敬畏鬼神，让人们感到冥冥之中有一种督察之力，有一番报应手段，由此建立秩序。
　　儒家的仁爱，由于太讲究内外亲疏的差别，造成了人际关系的迷宫，直到今天仍难于走出。当然，不彻底的仁爱终究也比没有仁爱好得多，在漫无边际的历史残忍中，连儒家的仁爱也令人神往。
　　更不奇怪的是，上层社会终于排斥了墨家。这种整体态度，倒不是出于误读。上层社会不会不知道墨家的崇高地位和重大贡献，例如，就连早已看穿一切的庄子，也曾满怀钦佩地说“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也”；就连统治者视为圭臬的法家，也承认他们的学说中有不少是“墨者之法”；甚至，就连大家都认为经典的《礼记》中的“大同”理想，也与墨家的理想最为接近。但是，由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分警惕的，又由于墨家曾经系统地抨击过儒家，上层社会也就很自然地把它从主流意识型态中区隔出来了。
　　秦汉之后，墨家衰落，历代文人学士虽然也偶有提起，往往句子不多，评价不高，这种情景一直延续到清后期。
　　这种历史命运实在让人一叹。
　　但是，情况终于改变了。一些急欲挽救中国的社会改革家发现，旧时代的主流意识形态必须改变，而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该调动起来。因此，大家又重新惊喜地发现了墨子。
　　孙中山先生在《民报》创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨子推崇为平等、博爱的中国宗师。后来他又经常提到墨子，例如：
　　仁爱也是中国的好道德，古时最讲“爱”字的莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。
　　梁启超先生更是在《新民丛报》上断言：“今欲救亡，厥惟学墨”。
　　他在《墨子学案》中甚至把墨子与西方的思想家亚里斯多德、培根、穆勒做对比，认为一比较就会知道孰轻孰重。他伤感地说：
　　只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里两千年，今日我们在世界文化民族中，算是最缺乏伦理精神、缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖宗吗?如何才能够一雪此耻，诸君努力啊！
　　孙中山和梁启超，是真正懂得中国的人。他们的深长感慨中，包含着历史本身的呼喊声。
　　墨子，墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国。
　　那么，千说万说，墨子四处传播的道义中，有哪一些特别重要，感动过千年民间社会，并感动了孙中山，梁启超等人呢？
　　我想，就是那简单的八个字吧——
　　兼爱，非攻，尚贤，尚同。
　　我希望，人们在概括中华文明的传统精华时，不要遗落了这八个字。
1．联系全文，简要阐释“中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国”这句话的意思。
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2．根据对文章内容来看，儒墨两大显学，不能长久共存的主要原因是什么？
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3．本文多处使用对比手法，试举一例加以说明，并说说这样写的好处。
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4．关于“爱”，你是同意儒家的观点，还是赞同墨家的主张呢?请联系全文，说说你的倾向性意见，并简要阐明理由。
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阅读下面作品，完成下面问题。上善若水
张笑天
　　去都江堰，一进入成灌高速公路，“上善若水”的巨型横幅扑面而来。这是指水吗？是褒扬都江堰吗？还是借水喻人，弘扬一种文化精神？岷江从雪山一路蹒跚走来，负荷着黎庶的厚望，伴随着历史的沧桑。人不可能在不同的时间趟过同一条河流，大概就是这种带有哲学意味的思维，令人频生感悟。
　　上善是最高的善。水滋润万物，使之生长，又从不与万物竞高下、论短长，所以老子认为“上善若水”。这种品格接近于他心中至高至圣的“道”了。在喷吐着雪浪的离堆前，在散射着彩虹光芒的水雾屏幕上，我仿佛看到了重重叠叠的人影，杜甫、岑参、陆游……他们的诗篇传诵千古，历久弥新。譬如那玉垒山，本非雄峰峻岭，之所以名扬天下，还是仰赖诗圣的两句诗：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”而2200多年前蜀郡守李冰“低作堰、深淘滩”，劈山引水修筑的都江堰，才真正是人类智慧的结晶。《史记·河渠书》记载，李冰凿离堆，“穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余则用灌溉，百姓飨其利”。
　　李冰靠火烧、靠水浇，切断玉垒山，开凿离堆，修飞沙堰，今天看来实在原始。然而，原始有原始的好处。它绝不污染环境，绝不危及生态；它不会像现代水库几百米的高坝那样既令人惊叹。又令人隐隐不安。都江堰不会切断鱼类洄游的线路，人们用不着把鱼捞起来，送到大坝上头的水库里去产卵，再把孵化的幼鱼捞起来送回下游。人很累，鱼也很累。都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉，是人类利用大自然的神话。与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗迹，而都江堰仍旧生机盎然，滋养着天府之国的子民。难怪道教尊李冰为“妙源清君”，这也暗合了老子“上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌着两条河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。
　　伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔流，我的心与波涛一同律动，我被那至清的水融化了，与晶莹和透明合而为一。
　　一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉？何处有可供自由呼吸、可供安枕的绿洲？
　　好在都江堰有。
　　原生态的都江堰干净、持久，李冰“分四六、平涝旱”的科学治水方法，使它青春永驻，从容运转，成为几千万人民的生命甘露。李冰的众多后任，总会追踪李冰的足迹，日复一日、年复一年地疏浚、修缮都江堰。诸葛亮、高俭、卢翊、阿尔泰、丁宝桢……这些确保天府之国旱涝保收的官员们，生前也许没有立过德政碑，但后人有情。如今，他们就矗立在伏龙观前堰功道两侧，供人瞻仰。都江堰成就了他们，他们与都江堰同辉。
　　临别的晚上。我们在郡府楼上吃着美味的河鲜，窗外是涛鸣的和弦，真是一种久违的幸福。
1．开头一节的三个问句，对文章内容的表达有什么作用？
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2．文中说都江堰“才真正是人类智慧的结晶”，作者这样评价的理由是什么？
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3．本文写的是都江堰，但不以描写见长，请具体说明它在艺术表现上有哪些特色。
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4．请探究都江堰蕴含了“上善若水”的哪几层深意。
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