题目
题型：阅读题难度：一般来源：不详
中国京剧是中国的“国粹”，已有200年历史。京剧之名始见于清光绪二年的《申报》，历史上曾有皮黄、二黄、黄腔、京调、京戏、平剧、国剧等称谓，清朝乾隆五十五年四大徽班进京后与北京剧坛的昆曲、汉剧、弋阳、乱弹等剧种经过五六十年的融汇，衍变成为京剧，是中国最大戏曲剧种。其剧目之丰富、表演艺术家之多、剧团之多、观众之多、影响之深均为全国之冠。京剧是综合性表演艺术。集唱、念、做、打、舞为一体，通过程式的表演手段叙演故事，刻划人物，表达思想感情。角色可分为生。旦、净、丑四大行当。人物有忠奸之分，美丑之分，善恶之分。形象鲜明、桐桐如生。
京剧前身是清初流行于江南地区，以唱吹腔、高拨子、二黄为主的徽班。徽班流动性强，与其他剧种接触频繁，在声腔上互有交流渗透，因此在发展过程中也搬演了不少昆腔戏，还吸收了啰啰腔和其他一些杂曲。清乾隆五十五年，以高朗亭为首的第一个徽班进入北京，参加乾隆帝八十寿辰庆祝演出。随后还有不少徽班陆续进京。著名的为三庆、四喜、春台、和春日班，后世称之为“四大徽班进京”。
乾隆、嘉庆年问。北京文物荟萃．政治稳定，经济繁荣，各剧种艺人糜集。北京舞台昆腔、京腔、秦腔三足鼎立，相互对峙。徽班到京，首先致力于“合京秦二腔”。当时秦腔、京腔基本上同台演出．京秦不分。徽班发扬其博采众长的传统，广泛吸收秦腔(包括部分京腔)的剧目和表演方法，同时继承j众多的昆腔剧目及其舞台艺术体制，因而在艺术上得到迅速提高。徽班本身的艺术特色，是它能够在争衡中取胜的主要原因。在声腔方面，除了所唱二黄调以新声夺人而外，它“联络五方之音，合为一致”(《日下看花记》)；在剧目方面，题材广阔，形式多样；在表演方面，纯朴真切，行当齐全文武兼重，因此适合广大观众的欣赏要求。
同治六年，京剧传到上海。京剧进上海后，也出现了京徽同台、京昆同台以及京梆同台的局面。这对南方京剧特点的形成，起了重要作用。徽班杰出演员王鸿寿到沪后，经常参加京班演出，并把一些徽调剧目如《徐策跑城》、《雪拥蓝关》等带进了京班，把徽调的主要腔调之一“高拨子”纳入到京剧音乐里．还把徽班的某些红生戏及其表演方法吸收到京剧中。这对扩大京剧上演剧目和丰富舞台艺术起了一定作用。后来梅兰芳等名演员也经常到沪演出，促进了北派、南派京剧交流，加速了京剧艺术的发展。
1919年，梅兰芳率剧团赴日本演出，京剧艺术首次向海外传播；1924年，他再度率剧团到日本演出；1930年，梅又率由二十人组成的剧组到美国访问演出，取得很大成功；1934年，他应邀去欧洲访问，在苏联演出，受到欧洲戏剧界的重视。此后，世界各地把京剧看成中国的演剧学派。
小题1:从原文看，下列有关对“京剧艺术”的说明，不正确的一项是
| A．京剧是集唱、念、做、打、舞为一体的综合性舞台表演艺术。 |
| B．徽班进京标志着中国京剧艺术的正式诞生。 |
| C．与其他地方剧种相比，京剧剧目丰富，表演艺术家、剧团、观众众多，在全国产生了深远的影响。 |
| D．梅兰芳是第一个将京剧艺术介绍到国外的著名表演艺术家。。 |
| A．京剧是在昆曲、汉剧、弋阳、乱弹等剧种的基础上，融汇、衍变丽来的，是中国最大戏曲剧种。 |
| B．徽班能够在争衡中取胜的主要原因．就是因为它继承了众多的昆腔剧目及其舞台艺术体制，因而在艺术上得到迅速提高。 |
| C．徽班进京后，致力于“合京秦二腔”，即广泛吸收秦腔、京腔的剧目和表演方法，兼收并蓄，得以发展。 |
| D．梅兰芳等名演员经常到上海演出，客观上对南方京剧特点的形成，起了重要作用。 |
| A．京剧虽然已有200年的历史，但真正成为一种独立的剧种，也不过只是近五六十年的事。 |
| B．生、旦、净、丑四大行当。就全部将戏剧人物的忠奸、美丑、善恶给分开了，各个形象鲜明、栩栩如生。 |
| C．徽班之所以能够进京，是与当时北京的文化、政治、经济诸因素有关系的。 |
| D．世界各地之所以把京剧看成中国的演剧学派，原因在于梅兰芳不断地对欧美国家进行访问演出，并取得极大成功。 |
答案
小题1:B
小题2:C
小题3:C
解析
小题1:B(从“四大徽班进京后与北京剧坛的昆曲、汉剧、弋阳、乱弹等剧种经过五六十年的融汇，衍变成为京剧”可看出)
小题2:C(A．从“四大徽班进京后与北京剧坛的昆曲、汉剧、弋阳、乱弹等剧种经过五六十年的融汇，衍变成为京剧”一句可看出不准确。B．“徽班本身的艺术特色，是它能够在争衡中取胜的主要原因”。D．从“梅兰芳等名演员也经常到沪演出，促进了北派、南派京剧交流，加速了京剧艺术的发展”可看出其作用主要在于促进了北派、南派的交流。)
小题3:C(A．“京剧虽然已有2[)(]年的历史”当然是指京剧独立存在的历史。B．原文“角色可分为生、旦、净、丑四大行当。人物有忠奸之分，美丑之分，善恶之分。形象鲜明、栩栩如生。”一句，并没有将“角色”与人物的“忠奸”等建立联系。D．原文并没有建立因果关系)
核心考点
试题【阅读下文，完成文后各题。中国京剧是中国的“国粹”，已有200年历史。京剧之名始见于清光绪二年的《申报》，历史上曾有皮黄、二黄、黄腔、京调、京戏、平剧、国剧等称谓】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]
举一反三
“生态建筑”如何“生态”
王泽斌
随着社会的进步，人们越来越关注生态环境与可持续发展，许多城市也纷纷提出了建设“生态城市”的规划。而“生态建筑”，有人也叫它“绿色建筑”，则是“生态城市”建设中一个关键的要素。我们经常提到或者听到“生态小区”、“生态建筑”，那么，这到底是什么样的一些东西，它们又是如何实现“生态”的呢?
“绿色建筑”，跟绿化无关
许多人理解的“生态建筑”、“绿色建筑”，似乎就是环境优美、鸟语花香、绿树成荫的建筑环境。其实这是一种误解，真正意义上的生态建筑，跟绿化基本上没有什么关系。目前在世界各国的各类建筑环保评估、绿色建筑评估以及建筑可持续性评估中，美国的“LEED认证”被认为是最完善、最有影响力的评估标准。LEED认证体系，翻译成中文的意思是“能源与环境的领先设计”。它追求的是在建筑的整个建造和使用期限内，在完成建筑功能的前提下，能源的消耗和对环境的影响尽可能地减小。而就像我们生活中看到的许多“高档小区”，种植名贵的花草，需要昂贵的维护费用，虽然看起来非常“绿色”，但是需要消耗大量的能源和水，反倒最不符合“生态建筑”的理念。
生态建筑的关键
显然，“生态建筑”也好，“绿色建筑”也罢，强调的都不是把建筑修得更漂亮、更气派。它的核心是通过提高自然资源和能源的利用率这一途径，对整个自然界实行生态保护。但是，追求方便舒适又是社会发展的必然需求，“生态建筑”也无法以牺牲建筑的功能为代价。比如，在气候炎热的地区，为了降低能源消耗而强行不许使用空调，是不现实和不必要的，这也不是“生态建筑”的目标。
实现建筑或者城市的“生态化”、“绿色”，高科技的应用是根本途径。比如说，如果大量使用透明玻璃，那么对自然光的利用率就会增强，从而降低照明用电。但是用玻璃代替墙，一方面需要玻璃的强度足够大，否则玻璃易碎的话整个建筑的安全性就无法保证；另一方面，需要玻璃的隔热效果足够好，否则对空调和暖气的需求就会增加，而这又会增加能源消耗。同时，生产强度和隔热效果满足要求的玻璃和生产普通的墙体材料相比，生产成本和消耗的资源可能会更高。只有把所有的这些因素综合考虑，并结合建筑的整个使用周期中的能源消耗，才能做出最终的决定。可以说，“生态建筑”的评定标准，既然是“领先设计”，那么就会随着建筑材料和能源技术的发展而不断更新。
建筑用于人，“生态建筑”作为一个概念，也必将要通过人的努力和牺牲来实现。“生态建筑”鼓励节能的交通方式，如公交、拼车、自行车等途径，如果所有人都把驾车作为追求的话，建筑设计中为节能而做的所有努力都大打折扣；而节约与循环用水、分类回收废品等等这些，也都是要靠使用者的“生态意识”来保证的。
“生态建筑”不仅仅是一个口号，也不应该是一个噱头，而应该是实实在在的科学技术应用与人类日益增强的生态意识的结合。当政府、社会和公众都对“生态建筑”的概念有了深入的了解，并且有意识地去追求时，“可持续发展”的目标就会得到贯彻。
（选自《百科知识》2009年第19期，有删节）
小题1:下列关于“生态建筑”的理解不正确的一项是（ ）
| A．“生态建筑”，也有人叫它“绿色建筑”，是“生态城市”建设中一个关键的要素。 |
| B．“生态建筑”、“绿色建筑”，不是我们通常理解的环境优美、鸟语花香、绿树成荫的建筑环境，真正意义上的生态建筑，跟绿化没有什么关系。 |
| C．现在有许多“高档小区”，种植名贵的花草，虽然看起来非常“绿色”，反倒最不符合“生态建筑”的理念，因为需要消耗大量的能源和水。 |
| D．无论是“生态建筑”还是“绿色建筑”，它们的核心都是通过提高自然资源和能源的利用率这一途径，对整个自然界实行生态保护。 |
| A．美国的“LEED认证”被认为是最完善、最有影响力的评估标准。它追求的是在建筑的整个建造和使用期限内，在完成建筑功能的前提下，能源的消耗和对环境的影响尽可能地减小。 |
| B．“生态建筑”也不能以牺牲建筑的功能为代价，因为追求方便舒适是社会发展的必然需求。 |
| C．，高科技的应用是实现建筑或者城市的“生态化”、“绿色”的根本途径。尤其在一些建筑材料方面。 |
| D．“生态建筑”不是一个口号，而应该是实实在在的科学技术应用与人类日益增强的生态意识的结合。 |
| A．现在有些小区环境优美、鸟语花香、绿树成荫，因此我们可以称之为“生态小区”。 |
| B．“生态建筑”、“绿色建筑”都想提高自然资源和能源的利用率，因此在气候炎热的地区，为了降低能源消耗不许使用空调也是合理的。 |
| C．要想实现建筑或者城市的“生态化”、“绿色”需要把各种因素综合考虑，并结合建筑的整个使用周期中的能源消耗。 |
| D．要想实现“生态建筑”这一概念，就需要人的努力和牺牲，因此以后我们出行尽量乘坐公交车或骑自行车。 |
| A．曹操采纳许攸的计谋，领兵烧毁袁绍鸟巢粮屯，大败袁军，取得了官渡之战的胜利。随后，曹操采用“十面埋伏”之计，在仓亭再次人败袁军。袁绍死后，曹操决漳河水夺取了冀州。后来，曹操用郭嘉的遗计平定辽东，终于统一了北方。（《三国演义》） | ||||||||||||
| B．军阀开战时，梅跟着母亲张太太和琴来到高公馆避难，与高家大少爷觉新相识相爱。不料在谈婚论嫁时，梅的母亲因与觉新的继母在牌桌上闹矛盾，觉得受了委屈，就拒绝了高家的求婚，而把梅嫁给了别人，结果断送了梅的幸福。（《家》） | ||||||||||||
| C．好吃懒做的若望缺钱花，去找哥哥克洛德。见面后，克洛德列数了弟弟的种种不良行为。若望编造各种理由向哥哥要钱，克洛德用“不劳动者不得食”等话训导他；若望听昕得不耐烦，扬言要去干堕落的事，克洛德无奈，只好给他钱。（《巴黎圣母院>） | ||||||||||||
| D．马斯洛娃被调入政治犯队伍后，与两蒙松、帕夫洛夫娜一起前往流放地。这两个人对马斯洛娃影响很大：前者以纯洁的爱情温暖了马新洛娃的心；后者出身高贵却过着最普通的女工生活，其无私和助人为乐的精神令马斯洛娃十分钦佩。（《复活》） | ||||||||||||
| 阅读下文，完成文后各题。 《南京！南京！》的日本感觉 陈冲 对于南京大屠***这段历史事实，日本政府和相当多的日本人，采取的态度是不认账、不认错、不道歉、不反省、不忏悔。这五个“不”，是“日本可以说不”的典型实例。东京审判的时候，他们还不敢这样说，到了“日本可以说不”的时候，就说出来了，而且说得很“坚决”，从而形成了他们对那段历史事实的历史判断。作为一种立场，这个历史判断从来没有改变过。看起来，这让编导陆川先生很着急，就在影片里设置了一个日本兵，让他在一群兽性发作的日本兵中间罕见地玩了一个“人性的觉醒”，并最终以自***来表示——表示了什么呢？这就算是“谢罪”了吗？ 日本对南京大屠***采取的这种“五不”态度，确实让人着急——不过应该是替他们着急，不是我们自己着急。对于中国政府来说，这是与日本政府之间的一个重要的外交问题。但是对于中国、中国人来说，这个并不重要。这个问题只对日本人重要。对日本人重要的事，应该让日本人去想，什么时候他们想明白了，真心地认账了，认错了，道歉了，反省了，忏悔了，我们宽容地予以接受就行了。从同一个南京大屠***事件中，加害者和受害者所应记取的教训是不同的。对于日本、日本人来说，重要的是不要再发生把原子弹投到广岛的美国飞行员蒂贝兹所说的“当年一模一样的情景”，而他们的“五不”态度，危险性正在这里。我们也要防止再出现“当年一模一样的情景”，但这个“情景”对我们和对他们是截然不同的——他们是***人！我们是被***！我们要想的，是怎样才不会再次陷入这种任人宰割的境地，不会再次成为别人兽性发作时的宰割对象，不会成为“百人斩竞赛”的目标物。我们希望他们“不来”；但究竟来不来，最终取决于他们而不是我们，我们要做的，是“来了也不怕”。他们自己不反省，倒由我们先假装变成了他们再代他们反省，算数吗？管用吗？ 据说《南京！南京！》有两项“突破”，一个叫“人性”，一个叫“反战”。虽然这两个词语很时髦，但硬要拿南京大屠***来说这俩事儿，太离谱了吧？什么叫南京大屠***？就是从1937年12月至1938年5月，在南京城内外，有30万个中国人的生命被毁灭。发生于此前的南京保卫战，是另一个历史事件。那倒是战争。在那场战争中阵亡的中国抗日将士，是不算在这30万人之内的。这30万被屠***的中国人，绝大多数是平民，包括大量的老人、妇女和儿童。这是真正的屠***，根本不是战争！对于中国人来说，这儿只有抗战不抗战的问题，根本没有反战不反战的问题。我为鱼肉，人为刀俎，还去跟人家讲反战，讲人性，讲得下来吗？在南京大屠***这个特定的事件中，这两个话题，只有“为刀俎”者才可以讲，“为鱼肉”者是没资格讲的。 面对30万失去抵抗能力的中国人被恣意***戮奸淫，一个中国人应该是什么感觉？面对30万这个巨大的、让人无比震撼的数字，一个中国人最痛心的应该是什么？不错，我们的国家积贫积弱，我们打不过人家，我们今后要努力富民强国。但是这就完了吗？国有强弱，战有胜败，在世界历史中，一个国家弄到保护不了自己子民百姓的程度，南京大屠***并非孤例，但是被***害了那么多人，实属罕见。日军的极端残暴是一方面，在我们这一面，除了人口密度的因素外，还有没有别的原因？我们能不能少让人家***掉一点？显然，这不能靠***人者的“人性觉醒”，只能靠让***人者付出更高的代价。代价高到一定程度，他就不得不少***一点了。在南京大屠***中，没有令人信服的证据显示，出现过有组织的、有效的抵抗——退一步，哪怕是出现过有组织的、有效的逃离——再退一步，出现过哪怕是无效的、但毕竟是有组织的抵抗或逃离。我上学的时候，老师们教导我们要记取中国被侵略、中国人被***戮的种种教训，其中之一，就是中国人像“一盘散沙”。老师们也讲了为什么会这样的原因。半个多世纪过去了，没人再说这个话了。然而，这是进步吗？ 不想中国人该想的事，却替日本人去想他们该想的事，是荒唐。拿日本人该想的事，来遮蔽中国人该想的事，是罪过。 （选自《文学自由谈》2009年第4期，有删改） 小题1:下列说法中不符合文意的两项是 （5分）
小题2:下列属于《南京！南京！》的“日本感觉”的一项是 （3分）
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| 阅读下文，完成文后各题。 在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，但仔细比较却也发现很多不同的地方。最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。 孔子没有直接的提到人之性善或性恶。《论语》之中，“仁”字出现了66次，没有两个地方解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则曾斩钉截铁的说出：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。孔子对“礼”非常尊重。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚葬；虽不屑阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。” 这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。春秋时代的战事，显示了社会的不稳定性；但战事本身，却不足以造成社会的全面性动荡。孔子对当日情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，还相当的宁静，所以他仍提倡“克己复礼”，显然认为过去的社会秩序仍可以恢复，表现一腔复古的热忱。孟子被称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱已经大大超过春秋时期竞技式的战争，这使他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的。齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”也就是容许废君而另立族中贤人。这已经不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的严格规矩了。 宋朝以后，《孟子》既为各朝经筵讲解之用，也为科举取士的标准，被奉为经典，对中国思想史有巨大的影响。 ——节选自黄仁宇《孔孟》 小题1:孔子和孟子有很多不相同的地方，根据文意概括不正确的一项是
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| 阅读下文，完成文后各题。 也谈兽首与民族尊严 叶廷芳 前些日子，法国佳士得拍卖行在将其祖先盗得的圆明园文物猪首、马首等赃物通过高价收买得手后，非但不收敛，反而变本加厉，把鼠首、兔首抬高到天价，把沾满中国人民血泪的赃物当做摇钱树，这些行为触痛了国人民族耻辱的伤疤，引起同胞们普遍的不满甚至愤怒。 有一些同胞因谴责佳士得的不义之举和当年法国的侵略罪行，便整个儿攻击和否定法兰西民族，这显然是不够冷静，有失偏颇的。无论是个人，还是国家，只有懂得尊重对方的尊严，才能更好地维护自己的尊严。“文革”初期，北京曾发生过一起“红卫兵火烧英国代办处”事件，造成很大的国际负面 影响，主要肇事者受到惩处。这些青年“爱国者”说是要向当年欺负过我们的英国佬雪耻，通过火烧行动一解旧恨。殊不知，这一不顾国际基本准则的鲁莽行为，反而损害了祖国的尊严。 我们纵看历史，人类从不文明到比较文明，国与国之间，民族与民族之间有过多少次冲撞和摩擦!有几个民族的身上没有留下被咬的伤痕?又有多少个民族没有给别的民族身上留下牙痕?一个国家是由无数国民作为细胞构成的，而这些细胞是良莠不齐的。在一部分“细胞”不安分以至出轨的时候，总有另一部分“细胞”保持清醒，发出正义的声音予以制止。就在法国当年在中国犯罪后得意“凯旋”，全国一片欢腾的时候，法兰西的伟大儿子雨果发出庄严的声音，谴责他的祖国是“强盗”。这是发自法兰西民族良心的声音，是代表人类良知的声音。一个能发出这样的声音的民族，是拥有正义之魂的。在法国，雨果所体现的民族自审精神至今也没有泯灭。近年来一部引起很大反响的、详细调查并揭露法国人在圆明园劫掠事实的著作《1860：圆明园大劫难》，恰恰是法国人自己写的，而且受到法国前总统希拉克的赞赏，作者的名字叫伯纳•布立赛。我们之所以对无偿索回圆明园文物的努力并不悲观，正是因为我们看到了法兰西民族魂魄里阳光的一面。 这样的民族正义之魂当然是不可能偶然出现的，它是这个民族及其所在的国家在科学、教育与文化上长期积累而获得雄厚的“软实力”的结果。这种“软实力”具有推动历史进步的巨大力量。l7、18世纪，法国封建专制王朝不可一世。然而，恰恰在这时，最早表明人类自我觉醒的启蒙思潮开始涌动了，代表这股思潮的伏尔泰、狄德罗、卢梭等人的思想迅速传播。这一“批判的武器”最终导致了“武器的批判”，而且还成为后来雨果、戴高乐等民族之魂接力棒般出现的思想源泉。 我们相信这样一个民族，一定是充满自审精神的。我们等待着。 (选自2009年3月19日《文汇报》，有删改) 小题1:下列关于作者援引“红卫兵火烧英国代办处”这一事件的分析，不正确的一项是
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