题目
题型:不详难度:来源:
A.社会契约是个人与个人之间订立的 |
B.社会契约体现的是个人与国家的关系 |
C.订立社会契约就能够实现人民主权 |
D.社会契约论为资产阶级革命奠定基础 |
答案
解析
试题分析:本题考查学生阅读材料,获取有效信息的能力,由题干中“卢梭在《社会契约论》”“这一结合行为立刻就产生了一个道德的与集体的共同体,以代替每个订约者的个人”及已学史实可知卢梭的社会契约论阐明政府的权力来自被统治者的认可,强调了主权者(即民众)与行政官员(国家)的契约关系,据此分析可知B符合题意。故选B。
核心考点
试题【卢梭在《社会契约论》中说:“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下,而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。于是,这一】;主要考察你对启蒙运动等知识点的理解。[详细]
举一反三
A.春秋战国时期出现“百家争鸣”,孔子创立儒家学说 |
B.卢梭的“社会契约论”是法国大革命的理论依据 |
C.董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”的主张,被汉武帝采纳 |
D.马丁路德发起宗教改革,提出“信仰得救”的主张 |
材料一 200多年前, 欧洲兴起中国文化热。在宗教的欧洲,人的心灵是神的奴隶,人们以为心中如果没有上帝,便有罪恶感。然而,中国儒家文化中的无神论和理性主义,让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度,人民有着积极向上和快乐的心灵。这促进了理性主义哲学的思考。儒家文化中君为轻,民为重,民心决定政权的思想, 成为民主思想的源头。当时的欧洲, 国家主要由皇权和贵族统治,平民没有受教育的权利, 更没有参与政治的权利, 欧洲人对中国通过公开考试在平民中选拔官员的科举制度, 极为椎崇。
材料二 启蒙思想家,尤其是法国的哲学家,在中国形象中发现批判现实的武器。在推翻神坛的时候,他们歌颂中国的道德哲学与宗教宽容;在批判欧洲暴政的时候,他们运用传教士们提供的中国道德政治与开明君主专制的典范;在他们对君主政治感到失望的时候,他们又在经济思想中开发中国形象的利用价值,中国又成为重农主义政治经济学的楷模。 ……值得注意的是,每一场争论的结果,似乎都对西方的中国形象不利,宗教之争最后证明中国人不是无神论者,而是更为原始的多神论者;政治之争证明中国不是开明的君主专制,而是依靠棍棒进行恐怖统治的东方专制主义暴政的典型;经济之争最后证明中国不是富裕,而是贫困,不是社会靠农业发展,而是社会停滞于农业。
——摘自周宁《西方的中国形象史研究》
材料三 正像卢梭说的,他是“凭假设和条件的推理”来构成他的学说的。其实,所有启蒙思想家无不如此。但在争取人的权利和尊严的问题上,对广大人民来说,首先是在争取生存的问题上,这种学说和原则却具有一种完全新颖的、扣人心弦的含义,起到了使人们为之奋斗的作用。18世纪还不可能出现经济和社会关系的动态的观点。对社会、政治问题的思考,还只能停留在社会关系的静态的幻象上面。
——王养冲《18世纪法国的启蒙运动》
(1)根据材料一, 概括指出中国文化中可供欧洲人借鉴的元素。并进一步分析200年前欧洲中国文化热的意义。(5 分)
(2)根据材料二并结合所学知识,简要分析欧洲启蒙思想家运用中国形象的背景;简要分析每场争论的结果都对中国形象不利的原因。(5分)
(3)根据材料三,指出“静态的幻象”的启蒙学说有怎样的局限性?(2分)
(4)综合上述材料,你认为应该怎样对待外来文化?(1分)
A.1717年,因写讽刺诗影射宫廷的荒淫,被投入巴士底狱关押11个月 |
B.1726年,前往英国考察君主立宪制,深入研究牛顿的科学成果 |
C.1734年,《哲学通信》出版,首次向国内系统地介绍了美国的政治制度 |
D.1778年,病逝,灵柩上写着“他教导我们走向自由” |
A.普罗泰戈拉 | B.但丁 | C.莎士比亚 | D.卢梭 |
A.提倡归纳或实验的方法 |
B.以理性的方法,思考人类社会的现象 |
C.尊崇人文主义,否定天主教的教规 |
D.倾向自由、平等,反对君主政体 |
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