题目
题型:不详难度:来源:
A.春秋战国时期出现“百家争鸣”,孔子创立儒家学说 |
B.卢梭的“社会契约论”是法国大革命的理论依据 |
C.董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”的主张,被汉武帝采纳 |
D.马丁路德发起宗教改革,提出“信仰得救”的主张 |
答案
解析
试题分析:该题考查学生的史学素养和对历史基本概念的理解。选项中A、C、D三个都属于对历史当时的某件事或者某个现象的描述;而B项的表述不是描述某件事,而是将“社会契约论”与法国大革命的爆发建立了某种联系,表达了一种观点,属于“历史结论”。
核心考点
试题【在历史学习中,我们经常会碰到“历史现象”与“历史结论”的区别问题。“历史结论”是在对历史现象的理性认识和基本判断基础上形成的结论。下列属于历史结论的是A.春秋战】;主要考察你对启蒙运动等知识点的理解。[详细]
举一反三
材料一 200多年前, 欧洲兴起中国文化热。在宗教的欧洲,人的心灵是神的奴隶,人们以为心中如果没有上帝,便有罪恶感。然而,中国儒家文化中的无神论和理性主义,让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度,人民有着积极向上和快乐的心灵。这促进了理性主义哲学的思考。儒家文化中君为轻,民为重,民心决定政权的思想, 成为民主思想的源头。当时的欧洲, 国家主要由皇权和贵族统治,平民没有受教育的权利, 更没有参与政治的权利, 欧洲人对中国通过公开考试在平民中选拔官员的科举制度, 极为椎崇。
材料二 启蒙思想家,尤其是法国的哲学家,在中国形象中发现批判现实的武器。在推翻神坛的时候,他们歌颂中国的道德哲学与宗教宽容;在批判欧洲暴政的时候,他们运用传教士们提供的中国道德政治与开明君主专制的典范;在他们对君主政治感到失望的时候,他们又在经济思想中开发中国形象的利用价值,中国又成为重农主义政治经济学的楷模。 ……值得注意的是,每一场争论的结果,似乎都对西方的中国形象不利,宗教之争最后证明中国人不是无神论者,而是更为原始的多神论者;政治之争证明中国不是开明的君主专制,而是依靠棍棒进行恐怖统治的东方专制主义暴政的典型;经济之争最后证明中国不是富裕,而是贫困,不是社会靠农业发展,而是社会停滞于农业。
——摘自周宁《西方的中国形象史研究》
材料三 正像卢梭说的,他是“凭假设和条件的推理”来构成他的学说的。其实,所有启蒙思想家无不如此。但在争取人的权利和尊严的问题上,对广大人民来说,首先是在争取生存的问题上,这种学说和原则却具有一种完全新颖的、扣人心弦的含义,起到了使人们为之奋斗的作用。18世纪还不可能出现经济和社会关系的动态的观点。对社会、政治问题的思考,还只能停留在社会关系的静态的幻象上面。
——王养冲《18世纪法国的启蒙运动》
(1)根据材料一, 概括指出中国文化中可供欧洲人借鉴的元素。并进一步分析200年前欧洲中国文化热的意义。(5 分)
(2)根据材料二并结合所学知识,简要分析欧洲启蒙思想家运用中国形象的背景;简要分析每场争论的结果都对中国形象不利的原因。(5分)
(3)根据材料三,指出“静态的幻象”的启蒙学说有怎样的局限性?(2分)
(4)综合上述材料,你认为应该怎样对待外来文化?(1分)
A.1717年,因写讽刺诗影射宫廷的荒淫,被投入巴士底狱关押11个月 |
B.1726年,前往英国考察君主立宪制,深入研究牛顿的科学成果 |
C.1734年,《哲学通信》出版,首次向国内系统地介绍了美国的政治制度 |
D.1778年,病逝,灵柩上写着“他教导我们走向自由” |
A.普罗泰戈拉 | B.但丁 | C.莎士比亚 | D.卢梭 |
A.提倡归纳或实验的方法 |
B.以理性的方法,思考人类社会的现象 |
C.尊崇人文主义,否定天主教的教规 |
D.倾向自由、平等,反对君主政体 |
A.因信称义 | B.认识你自己 | C.人是万物的尺度 | D.人非工具 |
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