黄宗羲的“天下为主，君为客”，与孟子“民贵君轻”思想的关系是A．前者是对后者的否定B．前者是对后者的肯定C．前者是对后者的批判继承D．两者毫无关系 - 高中历史试题 - 超级试练试题库

题目

题型：不详难度：来源：

黄宗羲的“天下为主，君为客”，与孟子“民贵君轻”思想的关系是

A．前者是对后者的否定	B．前者是对后者的肯定
C．前者是对后者的批判继承	D．两者毫无关系

答案

解析

试题分析：本题考查获取材料信息、调用所学知识的能力，“天下为主，君为客”的思想带有反封建的民主色彩，它否定了君主专制，是对孟子“民贵君轻”这一民本思想的继承和发展，故B项正确，C项错误；AD表述不符合史实，排除。

核心考点

试题【黄宗羲的“天下为主，君为客”，与孟子“民贵君轻”思想的关系是A．前者是对后者的否定B．前者是对后者的肯定C．前者是对后者的批判继承D．两者毫无关系】；主要考察你对明清之际的儒学思想等知识点的理解。[详细]

举一反三

明清之际的思想家王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”依据此言论，可见其思想的进步性在于

A．主张建立公天下	B．反对封建土地私有制
C．要求建立人人平等的社会	D．反对君主专制制度

题型：不详难度：| 查看答案

（16分）阅读材料，回答以下问题：
材料一每一种新的进步都必然表现为对一种神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的，日渐衰亡的，但习惯所崇奉的秩序的叛逆……”
——恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》
材料二李贽并不一概否定儒家思想和理学，甚至还十分敬佩明朝理学代表王阳明，他真心接受王守仁的“良知”说，认为圣人之所以为圣人，就在于真心、天性，而这便是“良知”。
——《中国儒学史》
材料三诸子虽学，未尝以闻道为心也，则亦不免士大夫家为富贵所移尔矣，况此而为汉儒文附会，宋儒之穿凿乎？又况继此而以宋儒为标的，穿凿为指归乎？人益鄙而风益下矣！无怪乎其流弊至与今日，阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，形若狗彘也。
——《初潭集》
(1)依据材料并结合所学，材料一中“习惯所崇奉的秩序”在李贽所处时代具体体现是什么？(2分)针对时代弊病，李贽提出怎样的主张？(6分)
(2)依据材料三并结合所学知识，指出李贽反感和谴责的对象实际是什么？(2分)
(3)结合材料二、三，概述李贽的主要主张与传统儒家思想之间的关系？(2分)并结合时代背景分析李贽的思想有何积极意义？(4分)

题型：不详难度：| 查看答案

清初思想家朱之瑜认为做学问应该有益于社会。他说：“为学之道，在于近里着己，有益天下国家，不在掉弄虚脾，捕风捉影。”他的这种思想与下列哪位思想家最为接近

A．李贽

B．朱熹

C．王夫之

D．顾炎武

题型：不详难度：| 查看答案

以下表述与明清时期进步思想家黄宗羲不符的是

A．浙东学派的创立者	B．著有《天下郡国利病书》
C．认为君主专制是“天下之大害”	D．清初经世致用思潮的推动者

题型：不详难度：| 查看答案

（25分）阅读下列材料：
长期以来，“启蒙”一直是思想文化史领域的重大研究课题。有学者认为，西方的启蒙，是一种“内源”式、接续式的“早熟”的启蒙。在14至16世纪，西方人依靠自身的社会变革力量酝酿起早期启蒙，并层层推进演绎出18世纪启蒙。而近代中国的启蒙则是“外源”式、突变性的“晚熟”启蒙。借助于“西学东渐”的刺激与发酵，中国文化传统的逻辑发展进程才发生历史的大转折，最终在“民族复兴”的理论大框架中，标立起资产阶级的社会政治观、价值观和伦理观，逐渐折射和透显出“西方式”启蒙的反传统含义。——据孟广林《从中世纪向近代过渡时期的思想启蒙》整理
请回答：
（1）概述西方“早期” 启蒙的“内源”因素。（2分）结合史实说明18世纪的启蒙与“早期”启蒙之间有怎样的“接续”关系？（4分）
（2）该学者者认为，明末清初的社会批判思潮仍属于“文化传统的自我裂变、修复与整合”，不具有近代意义上的启蒙性质。你如何看待这一观点？（4分）
（3）近代前期中国具有反传统含义的“西方式”启蒙思潮有哪些？（6分）近代中国的启蒙为何高举“民族复兴”的旗帜？（2分）
（4）五四前后，中国社会文化思潮一改“醉心欧化”的局面，呈现出流派纷呈、选择多元的趋向，请结合国内国际背景分析成因。（8分）

题型：不详难度：| 查看答案

最新试题

热门考点