题目
题型：阅读题难度：一般来源：同步题
所谓任侠精神的具体内容，大致包括下面数端，即：排难解纷、效功当世的襟怀；轻财好施、重交谊重恩义的操行；“不其能，羞伐德”的风度；尚武轻儒的意识，以及豪荡使气，不以礼法为意的个性。所有这些，曾被司马迁概称为“侠客之义”，它们在盛唐诗歌中不仅得到了全面的歌颂，而且由于它们和时代的进步思想相结合相渗透，因而比以往任何时候都显得更为健康、生动、有力。
盛唐诗歌对“尚武”精神的赞美，闪耀着立功效世的人生理想的光芒，这和“轻儒”的意识从一正一反两个方面张扬了任侠思想，从而呈现出一种“非文人化”的面貌。而对豪荡使气、磊落不羁的性格的推许，也是和反礼法、反权贵、反教条的思想内容结合在一起的。诗人对游侠形象的集中歌唱，以及对生活中的侠义精神的开掘和赞美，表现了这个时代特有的精神面貌。它显然并非儒、道、释这些意识形态所尽能规范和牢笼的，但它构成了唐诗思想内容和美学风格的组成部分，却是毋可置疑的。
任侠精神之所以能够成为唐代突出的文学现象，是因为当时社会生活为它提供了深厚的土壤。社会上盛行的游侠风气，一旦和特定时期的历史需要、社会思潮相结合，就形成强大的精神力量，从而影响了人们的生活理想和文学思想。商业资财的积累和城市规模的扩大，为游侠的活动提供了物质基础；北方游牧民族的大规模内附和迁徙，不仅给中土文化注入了新鲜的血液，而且也使其雄杰剽悍的风尚深入内地。但是，盛唐的诗人们之所以不约而同地从任侠风气中吸取诗情，其根本原因还在于它提供了这个时代所需要的精神力量。
唐诗中任侠精神的美学意义就在于：它向我们展示了一种富有开拓精神的性格，一种强者的性格，它以其富于展望的清醒信念，直面现实的斗争意识，敢说敢为的豪爽意气，形成了中国封建社会上升时期最富有朝气的青春时期。它所体现的，是一种力的美，运动的美，因而成为中华民族淋漓元气的历史明证。这正是构成唐诗永久魅力的奥秘之一。
1．下列唐人诗句中，没有体现“任侠”精神的一项是（ ）
A．新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。
B．男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
C．人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
D．宁为百夫长，胜作一书生。
2．对文中画线句子的理解，正确的一项是（ ）
A．“尚武”精神闪耀着唐人立功效世的人生理想的光芒，而“轻儒”的意识则使盛唐诗歌呈现出一种“非文人化”的面貌。
B．“尚武”“轻儒”张扬了任侠思想，而后者更使唐诗呈现出一种“非文人化”的面貌。
C．盛唐诗歌对“尚武”的赞美正面张扬了任侠思想，而对“轻儒”的否定则从反面张扬了任侠思想，二者结合，使盛唐诗歌呈现出一种“非文人化”的面貌。
D．“尚武”和“轻儒”并不矛盾，它们在张扬了任侠思想的同时，也使盛唐诗歌呈现出一种“非文人化”的面貌。
3．以下概括“任侠”精神成为唐代突出的文学现象的原因的句子中，概括最准确、最全面的一句是（ ）
A．当时的社会生活为它提供了深厚的土壤。
B．社会上盛行的游侠风气，一旦和特定时期的历史需要、社会思潮相结合，就形成强大的精神力量，从而影响了人们的生活理想和文学思想。
C．商业资财的积累和城市规模的扩大，为游侠的活动提供了物质基础；北方游牧民族的大规模内附和迁徙，不仅给中土文化注入了新鲜的血液，而且也使其雄杰剽悍的风尚深入内地。
D．根本原因还在于它提供了这个时代所需要的精神力量。
4．根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）
A．“任侠”精神并不是唐代所独有，早在汉代就被司马迁概称为“侠客之义”。
B．考察唐诗中游侠形象的消长起落，可以为我们考察唐代的社会风貌、思想发展提供一个方面的线索。
C．盛唐儒、道、释三种意识形态并存，从而使游侠精神获得了丰富和发展的充足养料，使之成为唐诗思想内容和美学风格不可缺少的组成部分。
D．“任侠”精神所体现的强者性格，代表了时代的进步要求，即使是在现代社会，也是有其积极意义的。
答案
2．D
3．B
4．C
核心考点
试题【阅读下面的文段，完成问题。唐诗的任侠精神 汉魏以来，游侠形象开始在诗歌里崭露头角。但是，直到唐代，尤其是到了盛唐时期，对游侠的赞美才如奇峰突起，成为全社会普遍】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]
举一反三
②兴庆公园里的沉香亭，就是当年唐玄宗与杨贵妃赏牡丹的地方。卧在这里的李白正闭目养神，等待着喷发灵感。唐玄宗赏牡丹来了。名花盛开，美人相伴，当然需要有音乐助兴。玄宗嫌旧词听腻了没意思，一时高兴，就颁下圣旨叫李白创作新词。李白不是醉卧在这里吗！快起来吧！于是他被人用凉水激醒了，于是一挥而就写成了著名的《清平调词三首》。第三首说：“名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。”这样的诗，有高度艺术修养的唐玄宗能不欣赏吗？皇帝一声喝彩，一时众声迎合，都来助兴。可是对李白来说，陪着皇帝寻欢作乐，干这种御用文人做的事，那是卑微的。他不明白，只有诗人屈从政治家，断没有政治家屈从诗人的。他就是不肯明白这番道理，才永远都是那个“黄河之水天上来”的不可一世的李白。
③李白在长安待了三个年头的时间，就痛苦的叫喊着“君王虽爱蛾眉好，无奈宫中妒***人！”（《玉壶吟》）。后人就此认为他在朝廷遭到了诋毁，处境险恶。这话其实信不得。玄宗认为他不是担负朝廷重任的人才，应当说这是非常准确的评价。按中国传统的价值观来衡量，读书就是为了出仕，出仕只有成为将相，才算不枉此生。后人就是用这种心态来看李白，为李白鸣不平的。他们不知道，如果李白不以出将入相、一身系天下安危的政治家自诩，没有这种狂傲的自信，他就成不了伟大的诗人。可如果他真的当宰相当大将军去了，他也就不会再想到要当诗人。因此，李白离开朝廷，主要原因绝不是遭到了诋毁，而只是因为他根本不想去适应处处都必须约束自己的政治环境。．唐玄宗善于鉴识人物，认为不如给他自由，让他去写诗。应当说这是最好的处理方法。只有唐代，才能接受李白这个狂人，也只有李白的狂放，能举起诗歌的火炬，来照亮辉煌壮丽的唐代文明。
④“安史之乱”爆发后，李白正在庐山隐居。永王李璘奉命征讨叛贼，李白只知道为国家效力，就投在李璘的帐下。他斗志昂扬的歌唱着：“三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”（《永王东巡歌十一首·其二》）他以为这回该轮到他大显身手了。谁知李璘野心膨胀，不听调遣，结果发生内讧，被唐肃宗消灭。李白这一回可是真惹下弥天大祸了，在古代，像李白这样在卷进争夺皇室宝座的斗争中失败了，是必死无疑的。然而唐朝毕竟是唐朝，经人营救，皇帝竟也没有坚持要***他，只判他永远流放，最后遇赦又不了了之。这也成了后世贬低李白的把柄。其实这件事什么也不说明，只说明他不懂政治而已。
⑤李白又是个极为狂傲的诗人，自称：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）狂，是自信的外现，是对人格尊严的充分肯定，是对束缚人的社会习惯势力的蔑视。他大声疾呼：“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯。”（《忆旧游寄谯郡元参军》）昂首天外，根本不屑以世俗的价值为标准，“昔在长安醉花柳，五侯七责同杯酒。气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后”（《流夜郎赠辛判官》），他是那样不可一世。最可贵的，是他用时代的最强音，惊天地泣鬼神的吼出了一声：
⑥“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”（《梦游天姥吟留别》）
⑦这一声呐喊，使千百年来被封建制度压得喘不过气来的人，不愿被踩进泥坑却又无力抗争，敢悄悄地直一直腰，在心灵深处扶起最后的一丝人格尊严，在无可奈何中聊堪自慰，找到一点心理平衡。
1．文章开头写：“李白是何等人物，岂能把这种过眼云烟的荣耀看在眼里，是醉了还是疲惫了？”联系上下文，“醉”指什么？“疲惫”指什么？
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2．下列句子各用了什么修辞手法？有什么表达效果？
（1）只有唐代，才能接受李白这个狂人，也只有李白的狂放，能举起诗歌的火炬，来照亮辉煌壮丽的唐代文明。
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（2）狂，是自信的外现，是对人格尊严的充分肯定，是对束缚人的社会习惯势力的蔑视。
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3．文章开头和结尾都引用了李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的诗句，这样写有什么作用？
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4．你认为李白的“这一声呐喊”在当时有作用吗？请结合自己的感受，谈谈你的理解。
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第一，儒家并没有完全抹***人的个体主体的作用与价值，抹***人的个体主体的独立性与主动性。孔子说“为仁由己”，仁的境界的实现要靠自己的努力；又说“己欲立而立人，己欲达而达人”，认为“立人”“达人”要以“己立”“己达”为前提。孟子说“道惟在自得”，求道没有别的途径，全靠自身的修行和体悟。这都是对人的个体主体的独立性和主动性的肯定。
第二，主体理应包括个体主体和类主体，主体意识应包括个体主体意识和类主体意识。就类主体和类主体意识来说，儒家不仅不曾忽略，相反是十分看重的。一方面，儒家从人性的普遍性出发，把人看成是一种社会性的类存在。作为类存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家族血缘关系，以人伦世界、人伦社会为人的生存发展的根本依托，故而人的社会价值较之人的个体价值更重要。正是在这样的意义上，儒家强调“人贵物贱”，认为人类有着不同于其他事物的高明高贵之处，具有其他事物无法比拟的价值；强调“民为邦本”，认为人民构成国家政治的基础，只有基础牢固，国家的安宁才有保障，国家的发展才有可能；强调“民贵君轻”，认为人民、国家、君主这三者间，人民的重要性是第一位的，天下之得失取决于民心之向背。
儒家的人本意识突出人的主体性，主张把人当人来看待，提倡重视民意，与民同乐，这是尊重人性尊重人的体现，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊严的，民主观念是通过对人权的肯定导出人格平等的。人性与人权、民本与民主具有相通性，但不能等同。不过，人本或民本思想仍然可以成为民主思想的基础。我们建设具有中国特色的社会主义民主，有必要从儒家的人本或民本思想中吸取有益养分。
1．下列对“人本意识”的理解，不符合儒家思想的一项是（ ）
A．人本意识肯定人的主体性，主张“人贵物贱”，把人当做人看待。
B．人本意识主张尊重人，弘扬人的生命存在的意义，看重人的生存发展。
C．人本意识承认个体主体的作用，看重人的个性及个体的独立及发展。
D．人本意识承认个体的独立性，追求人的主体性和独立自觉的价值。
2．下列对文章内容的分析概括，正确的一项是（ ）
A．中国儒家和西方思想家都注重个性自由和个性解放。
B．中国儒家和西方思想家都尊重人性、人权和人的发展。
C．儒家民本思想以肯定人性为手段，西方民主思想以肯定人权为目的。
D．儒家民本思想强调人格尊严，西方民主思想强调人格平等。
3．下列说法符合文意的一项是（ ）
A．儒家认为人是一种社会性群体，分类而居；人性是普遍存在的，不可否认。
B．儒家的人本思想包含着通过自身努力提升主体人格和精神境界的追求。
C．儒家“人贵物贱”“民为邦本”“民贵君轻”等观点的核心是争取民心。
D．儒家认为了解民情、尊重民意、与民同乐等都是尊重人的体现。
我感觉自己正陷入这种恐惧。我周围的生活就像一个巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。这时候我想到了庄子，想到了那个贫穷而中年丧妻的庄子。这只蝴蝶，或者大鹏。这是长翅膀的庄子，从人世的巨大泥沼中超脱出来从而变得轻盈无比的庄子。比起我生活的时代，庄子的周围才真正称得上是一个巨大的泥沼，一个恐怖的陷阱。庄子，包括和庄子一样地位卑微的“士”以及比庄子地位更加卑微也更多数的“庶”，他们只是君主的猎物，被围困在君主的苑囿里，君主什么时候高兴了或者不高兴了，就宰***一只，纯粹为了娱乐。那是一个毫无生命尊严的时代，那是一个人命低于芥草的时代。
庄子也是一只猎物呀，被君主围捕，但却冲破君主的包围圈，胜利大逃亡了。对于“士”，君主不是纯粹用刀剑来对付，他们还用蜂蜜和甜酒，用玉帛和铜币。他们要让一部分猎物成为自己的宠物，供自己取乐，同时也会为自己充当爪牙，去猎***更加低级的“庶”。
庄子被诱惑。楚王派使者持千金来了。楚王要降服这一只桀骜不驯的猎物。温柔的大网张开了，暗藏***机。但庄子就是不入其彀中。庄子选择了突围。庄子冲天而起。庄子就是这样被逼出了一双翅膀。
庄子从此不再是一只猎物。庄子完成了自己。因为有了翅膀。因为舍弃。庄子获得了前所未有的自由。自由是什么？自由是你一无所有之后，还能自信地对所有的人说：“我富甲天下。”我们有这种气魄吗？没有。所以我们成不了庄子。
庄子曾经向监河侯贷粟。因为庄子家贫。庄子从来不是迂腐的伯夷叔齐，庄子知道生命的可贵。但庄子从来不向君主摇尾乞怜，像那些君主豢养的哈巴狗。庄子是有翅膀的人。庄子的灵魂在天上，在与天地精神相往还的浩渺宇宙间。庄子是能够吞吐宇宙的人，“抟扶摇而上者九万里”，庄子宁愿在污泥中曳尾，因为曳尾污泥，那是在与大自然肌肤相亲。
庄子就这样拔地而起。庄子在我们灵魂的仰望中翩翩起舞。庄子是雄浑的，庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世；一会儿是蝴蝶，流连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会吃惊，更让后人吃惊。这个长着翅膀的怪物，滑过阴暗的宫廷，滑过君主的刀丛，竟然毫发无损。凭什么？凭他的一对翅膀。
人到中年，我感到生命的沉重。因为我没有庄子的翅膀。说到底我没有庄子那样彻底的思想。思想使人轻盈。金钱使人沉重。在我们生活的这个时代，每个人都被捆缚在***的战车上，每个人都在冲锋陷阵，都在拼命拼***。这是另一个尸横遍野的战场，没有硝烟，但比起战国的刀光剑影、血肉横飞，丝毫也不逊色。我们没有翅膀，我们只有***。
沉重是自找的。
庄子是战国时最伟大的散文家。因为庄子的散文也有一双翅膀。能够飞翔的散文才是好散文，而能够在飞翔中不被大风刮散架的散文才是散文中的珍品。庄子的散文在历史的大风中飞翔了两千多年，不仅没有散架，没有像羽毛一样被刮得无影无踪，反而在风沙的打磨中日益铮亮，这得益于庄子翅膀的轻盈，还有坚实。
我飞不起来。因为我的沉重。这种沉重是污浊的，散发着生活的枯枝败叶的腐朽气息。我的生活中堆积着那么多腐朽的枯枝败叶，但我一点也不舍得丢弃，反而视若珍宝，所以我注定无法轻盈。
还是不要胡言乱语了。让我们的心，老老实实地在股票与基金的浮沉中，飞翔一生吧。
1．分别指出“猎物”“宠物”在文中的含义。
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2．文中“庄子的翅膀”的含义是什么？
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3．文章倒数第三段写到庄子的散文，用意是什么？
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4．有人说，文章的最后一段表现出一种绝望而消极的情绪，结合全文，谈谈你的看法。
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长期以来，人们总想利用这一巨大能量。现今，淡化海水的波能搅拌站、波能发动机和大型防波堤电站等已经问世。利用波能，必须有波能转换装置。波能转换装置形式不一，但都没有本质区别。波能转换装置是三级组合装置：第一级受波体是将海浪转换为装置实体持有的能量。装置实体中的受能体直接和海浪接触，将波浪转换为机械运动，而相对固定的固定体与受能体形成相对运动。第二级中间转换器，其作用是将第一级转挟与最终转换沟通，因为波能经过第一级转换往往达不到最终推动机械运动的要求，不仅是因为其水头低、速度低，而且稳定性也较差。不管哪种类型的中间转换器都要起到传输能量和稳定输出的作用，水动式是通过液压泵将机械能变为水能，经水轮机再将水能变为机械能。它在增速、传输、调节上都比直接机械式方便。气动式则以空气为介质完成能量转换。它可以减少海水对设施的腐蚀，它是目前世界上广泛采用的波能中间转换装置。最终转换是应用设备，它依用户需要来设计。
有趣的是，波浪能产生于海洋，但是波力电站不一定要建在海上。岸式波力电站就是建在常年风急浪大的海边，只有利用坚固的岸基与钢筋混凝土构件建成的受波通道伸入海水。这种发电站是利用经过两级转换装置的海洋波能能量压缩空气以推动涡轮机工作，使振荡水柱往复运动而发电的。波力电站可与常规发电站并网运行。
1．对“海洋波能”的科学解释，最准确的一项是（ ）
A．风使海洋产生的起伏运动孕育了势能与动能形成的综合能，即“海洋波能”。
B．海洋波能是海浪水质点相对于静水面位移的势能与水质点运动的动能的总和。
C．海洋波能是势能与动能形成的一种综合能，来自于风浪和水自身的重力。
D．海洋波能属于“综合能”，它是由水质点具有的势能与动能综合生成的能量。
2．下面的叙述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．海面上的滚滚波涛是海洋在风力和海水自身重力共同作用下产生的物理现象。
B．中国东南沿海到南海都孕育着海洋波能，全国海洋波能的可开发量相当可观。
C．波能须经转换装置的两级转换，才能与最终转换设备沟通从而达到应用要求。
D．波能中间转换器的类型共有两种：水动式和气动式，后者更先进，被广泛应用。
3．对“波能转换装置形式不一，但都没有本质区别”的理解，正确的一项是（ ）
A．任何形式的波能转换装置都必须包括受波体、中间转换器和最终转换应用设备三级能量转换装置。
B．波能转换装置的外观可以根据不同需要来设计，但受波体、中间转换器和最终转换应用设备必须统一。
C．波能搅拌站、波能发动机和大型防波堤电站属于不同形式的波能转换装置，但它们均具有多级能量转换功能。
D．气动式装置虽然是以空气为介质完成能量转换，但它与水动式装置的本质一样，都能将第一级转换与最终转换沟通。
4．根据文意，下列推断不合理的一项是（ ）
A．在深水中，由水质点运动产生的动能不能随波浪传播。
B．波浪大小与波能大小“正相关”，南半球波能分布大于北半球。
C．海洋波能经过多级转换最终均以电能的形式付诸应用。
D．岸式波力电站的涡轮机使安置在陆地上的发电设备免遭海水腐蚀。
宋正海称，“伪科学”一词原来是指“伪造科技成果或剽窃他人成果”，但现在却被人滥用，“打击的却是我国的传统文化以及扎根于传统文化深厚土壤上的挑战性的科技原创性成果和传统民间科学。”宋正海向有关部门提出三大“恳请”，“恳请学术界彻底搞清‘科学’的定义，恳请谨慎使用‘伪科学’一词，恳请将‘伪科学’一词剔除出科普法。”
截至昨天，已有150名学者响应宋正海的建议“签名上书”。“我们将尽快把这些签名的文件送到科技部有关领导。”在宋正海给记者提供的签名名单中，记者看到了中国社会科学院世界经济与政治所研究员孙振远、中国科学院高能物理所研究员刘易成等知名学者的名字。
今年10月，一场法院审判让半个多世纪前的“八卦宇宙论”之争浮出水面。已故文学博士刘子华1939年完成的博士论文《八卦宇宙论与现代天文》，推测出太阳系存在第十大行星。刘子华的这一学说与当代天文学的普遍常识不相符，被方舟子等人斥为“伪科学”和“中国十大科技骗局”。刘子华的遗嘱以刘子华受到了个人诽谤和侮辱为由起诉方舟子。这也引起了民间科学家们与主流科学家们的“斗争”，而目前有人说“中医是最大的伪科学”并发起“彻底废除中医”万人签名活动引得斗争更为激化。民间科学家们认为，主流科学家动辄就用“伪科学”一词来评判他们的“新成果”，这使他们的原创行为受阻，精神上受到打击。
宋正海告诉记者，从以上两件事可以看出，删除“伪科学”确有必要，因为当下“伪科学”一词有滥用的危险，这样下去，将不利于东方科学体系的传统科技的发展，比如中医。也有可能对人们的科技创新精神造成压制。他说：“这样用西方科学体系的标准，打击一切其他非西方化的科学体系的成果，只能是让扎根于传统文化深厚土壤上的科技创新无立足之地。”
中国科技大学科学史与科技考古系教授李志超参与了“废伪”签名。李志超认为，现在学术界使用“伪科学”这一名称过滥。“你不能什么都说是伪科学。伪科学是指造假的学说。但现在很多人针对自己认为‘不对’的东西，就扣以‘伪科学’的大帽子，这非常不利于科学的发展。科学是研究未知事物的，就是要有不同说法，就是要百家争鸣。”李志超还称，有些学者反对“伪科学”，实际上是学术界中“学霸”的一种表现。“他们为了维护自己的地位和利益，就是要反对不同于自己的异端”。
中国科学院院士何祚庥对于宋正海等学者的做法表示强烈反对，他说：“签名的这些学者我们都比较了解，他们大多数都是支持伪科学的。他们这样做实际上是为假冒的科学找借口。”他认为，“科学”这一概念是从西方传入的，有一整套国际上公认的、传统的规范。而现在有一些人利用“科学”的名词，而不认同“科学”的理念，不遵守国际规范。有些人把他们那套东西假冒成“科学”。这是我们学术界不允许的，因此要反对。“你提出的理论当然可以，但是你不能以科学的名义在社会上传播”。
中国科普所原所长郭正谊也认为“废伪”是在为“伪科学”辩护。他说，“伪科学”一词是写入人大常委会所通过的科普法中的。“我认为‘伪科学’是指这样一些学说，它不是科学，但却打着科学的旗号招摇撞骗。比如之前闹过的‘水变’、‘永动机’等，都打着最新科技成果的旗号，坑骗老百姓。对于这些，我们肯定要反对。并不是什么都给你扣上‘伪科学’的帽子。但是，伪科学现在存在，科学家们必须要带头反对。”（2006年12月4日《北京晨报》）
1．引发宋正海等学者申请科普法删除“伪科学”的直接原因是什么？
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2．宋正海等人与何祚庥等人对“科学”的理解有怎样的分歧？
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3．宋正海等人与何祚庥等人在对对方的评论中都有偏颇的地方？你认为何祚庥等人的偏颇之处在哪里？为什么？
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4．对争论的双方，你支持哪一方？请说明理由。
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