题目
题型：单选题难度：简单来源：不详
瑕之美
徜徉于芳林之中，采红撷翠，每见枯枝败叶，却无触目萧索之感，反觉新陈代谢，生气盎然。文艺创作中也有类似情形。作品中的人物形象往往因作家恰到好处地写出其外形和内心的某种“缺陷”，而别具魅力。
《水浒传》里，黑旋风李逵憨直忠勇，却又鲁莽得可爱；拼命三郎石秀是一个精细人，狠劲上来，其尖利歹毒，叫人刻骨铭心。《红楼梦》中，聪颖、活泼的史湘云偏是“咬舌子”，把“二”说成“爱”；还有林黛玉的“小心眼”，晴雯的“使性子”……一个个人物无不跃然纸上，呼之欲出。古往今来，大凡成功的艺术形象，恰恰由于若隐若现的微瑕，而显出璞玉浑金的天然光彩。这就是美学家所称的“缺陷美”。
我想，“缺陷”之所以为美，在于它的真实。谚云：“金无足赤，人无完人。”《水浒传》《红楼梦》的例子，正是作家基于真实是艺术的生命这一着眼点，才在“完美”的面庞上点出“缺陷”的痦子。即使作家主观上有某种“神化”的理念，只要他尚能依据生活进行创作，最终仍不得不归于“人化”的描写。鲁迅评论《三国演义》作者“欲显刘备之长厚而似伪”，笔者认为，欲显长厚，是作家或可揣摩的意愿，似伪则是“七实三虚”的描写所产生的客观效果，至今民间仍流传着“刘备摔孩子——收买人心”的歇后语，可见似伪的一面却是刘备这一形象深入人心缘由之一。即使作为智慧化身的诸葛亮，作家在绝对化的描写中，也还有着被姜维识破计谋的千虑一失以及在先帝托孤时刻的惶恐心理等笔墨。“缺陷”愈真实可信，就愈有生命力，于是就愈美，“美是生活”！
“缺陷”之成为美，还在于它的独特和恰如其分。外形的“缺陷”是千人千般，万人万种的。美人有痦子，或者浮现在嘴角，或者隐匿于颈后，绝不相同；内心的“缺陷”更有千差万别，任何分类精密的批评家也无法归纳出几条几款，让人按图索骥，抑或对号入座。这是“缺陷”的独特。所谓“恰如其分”，指的是“缺陷”不过是缺陷而已，既非外形的丑态，也非内心的恶德。这样，“缺陷”便在真实的基础上产生了特殊的韵致，使人物又各具风采，艺术魅力由此而生。正如捧心西施独特的却又风情十足的“缺陷”，竟使东施起而“效颦”一样，憨湘云醉眠芍药茵，呆香菱情解石榴裙，都是她们各自独特的“不检点”的行为，相信《红楼梦》的读者不会据此认为这样的艺术形象是丑恶的。
或问，难道只有“缺陷”都是美，无“缺陷”的“完好”不是美吗？无“缺陷”的“完好”当然是美，我们能说镜中花、水中月不美吗？然而这种美却难以捉摸得到。从文艺创作来说，塑造美的人物形象，并不排斥对其“缺陷”的描写。这里，还须再次说明，笔者所称的“缺陷”是有条件的，即：“缺陷”只是局部，而非整体。整体的美不但可以容纳而且包含局部的“缺陷”，不是有“爱屋及乌”的成语和“情人眼里出西施”的俗谚吗？艺术的逻辑和生活的逻辑相一致。至于身心俱丑的人物，已经不是什么“缺陷”了，鞭挞这样的人物，也不是在表现“缺陷”。
一言以蔽之，瑕不掩瑜；瑕之美，在于真实与韵致。
找出对本文评说不正确的一项是（ ）
| A．“瑕之美”的前提是“瑕不掩瑜”。 | ||||||||
| B．作者认为：鲁迅先生不赞成《三国演义》作者对刘备形象的处理。 | ||||||||
| C．塑造美的形象可以表现局部的“缺陷” | ||||||||
| D．作者认为《三国演义》作者对刘备这一人物的处理恰到好处，使人物真实可信。 | ||||||||
| B | ||||||||
| B文中未说不赞成。 | ||||||||
| 阅读下面选文，回答问题。（20分） 我们读书，应当像蜜蜂酿蜜那样，（a）上下五千年，各类文化科学知识都可涉猎。知识的组成犹如埃及金字塔，基础愈广、愈厚，金字塔便可修筑得愈高、愈牢。你的学习成就所能达到的高度，最终决定于基础所能支撑的限度。 马克思的《资本论》是举世公认的博大精深的科学巨著，而支撑这部鸿篇巨著的基础则是数以万计的图书，文献以及各种资料。马克思本人不仅是一位伟大的政治经济学家，而且精通哲学、历史，酷爱文学、数学，对法律、军事、外交、物理、化学、生物、地理等也都有较深的了解。这正如他自己所说：“世界的一切在我都不生疏。”（c）我们所以强调广读博览，还因为各种知识本身都是互相渗透、相互联系的。（d）（e）这些话，乍一听起来，似乎不合情理，但细想起来，又在情理之中。在你做某项工作到了“山重水复疑无路”之时，很可能在另一件事上受到启发，使你茅塞顿开，眼前又出现“柳暗花明又一村”的景象。（f）（g）读书也一样。当对某本书中的某个问题钻不透时，不妨把它放一放，看点另外的书刊，也许会从中受到启迪。（h）（i）因此，我们应力求多读一些书，掌握尽可能多的知识。 小题1:文中（a）处，填入最恰当的词语是(2分)
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| 阅读下面一段文字，完成12-15题 讲史的时空观 ①古代小说与讲史各有门庭。小说家既可说今，也可道古，如《水浒传》《西游记》《红楼梦》；讲史家却只能演述古事，如《三国演义》《新编五代史平话》。 ②时空观不同是历史与文学最主要的差异。即使运用了想像，历史形象和事实也都必须建立在时间空间的坐标上。这个时空，是一个公共的、自然的时空，是惟一的，不可改变亦不可替代。而文学中的形象和事实，则被安排在一个特殊的人造时空——作品中。这个时空独立自存，与作品以外时空无必然关联。其中的事件，可以自为因果、自为起始与结束。历史则必须追问“灰姑娘嫁给王子以后”。讲史中的时空，是历史性的。小说中的时空则属于文学性，是作者创构的私有时空。正所谓：“袖里乾坤大，壶中日月长。”可对公共的、自然的时空予以压缩、扩大；亦可自我构筑一个时空，让事件在其中发展。有时也会借用一段公共时空，作为小说的历史场景。但这些时空是借用的，其时其地与所叙之事并无逻辑的、必然的有机关系。 ③历史对小说没有限制性，却是讲史的叙述基础。讲史所述古事不能违背公众客观的历史认知。社会中存在着一种基本的历史进程，为社会中人所共同认知。讲史必须为这个公共的、自然的时空服务，不能让张飞大战岳飞。 ④讲史常只能讲一段时间中的历史，但历史并不因所讲史事结束而终止。中国的讲史对空间缺乏应有的关注，不曾考虑历史也可以用“共时性”的空间布列来说明，而是惯用以时间瓦解空间布列的方法来说明历史。具体体现在常运用“滚滚长江东逝水”的意象。例如三分、五代等空间上分裂抗衡的局面，讲史用“分久必合，合久必分”把它时间化。分立的空间，被束成一条时间线，它在某些地方分散了，但散开的丝缕不久又合拢，线仍是一线。 ⑤这时，时间是线性的、连续的。依此时间观，讲史者事实上进行着与正统史学家完全一样的历史叙述工作。讲史，比以纪传体为主要叙述形式的正史，更严格地采用了编年叙述的方法。 （选自《读书》龚鹏程《讲史的门庭》，有删节。） 小题1:根据文意，下列推断不正确的一项是（3分） A，小说家既可说今，也可道古，不受自然时空的限制，所以小说中的事件可以跨越历史时代，也可以浓缩在历史上的某一天。 B．《西游记》借用“唐朝”这段公共时空作为小说的历史场景，但小说所表达的内容与唐王朝的历史并没有必然的有机关系。 C．历史是讲史的叙述基础，讲史必须尊重史实；讲史者纵然再同情蜀汉，也不能把三国的历史讲成蜀汉统一了中国。 D．中国的讲史者事实上进行着与正统史学家完全一样的历史叙述工作，也就是说讲史者与正统史学家的工作性质其实是一样的。 | ||||||||
| 阅读下面语段，完成文后各题。 古村的雨 这样的村庄，已经不多了。它们的渐消失，几乎必然。无论人们再怎样刻意保护，还是敌不过时间的力量。当然，古老的村庄现在在江、浙、皖还有几座，但是它与周围的一切显然已失去了时代的联系。它的存在，只有一种标本的意味。它陈列在那儿，每一块砖瓦，每一块石头，甚至每一棵树，都表达了某种静止和停滞的含义。 沿着兰江南行，不久就可以到达郭洞村。村庄周围有石头垒成的围墙，出入村庄需要通过一道石门，这是村庄设置的关隘，不仅说明村庄在过去为了安全而壁垒森严，而且说明村庄封闭式的生活特性。村庄与外界的关联是隐藏的，采用一种不敞开的保守姿态，过着自足的生活。掩藏村庄的还有围墙外繁茂的树木。这些树木中不乏千年以上的樟、槐、榆、松，它们对村庄长年累月的遮蔽，使村庄更加隐秘在一种古老氛围之中。这是某种具有审美性和理想的乌托邦式的遮蔽，它让我们想起当年的武陵桃花源。古木环合，泉水夹带着野花流过去，只有一道小小的门与外面世界交通，这不是“桃花源”的范式吗？难怪这个村庄又叫做郭洞村，所谓“洞在青溪何处边”，外面的人要想走进村庄，莫非亦要打探哪儿才有幽秘的通道？ 不过，我们走进村庄毫无困难，而村庄的情形也并不像桃花源。它里面是一群精心修筑的明清风格的民居，大多白墙青瓦。高高笔直的风火墙，连成一片，隔断了村庄上面的天空，下面则是狭窄的巷道，巷道连接了村庄每座门户。由于这些门户总是长久关闭着，巷道便空虚而冷寂，因此在村庄我们能够看到“屋舍俨然”，却不能看到“黄发垂髫并怡然自乐”的生活情景。人们囿居在高墙和重门后面，这样一来，村庄无疑增加了更多的私密性质。于是，我们只好将眼流连在村庄的外表形式上。我们的手指着白墙上面各种形状的漏窗，还有镶嵌在一座座门楼上的砖雕，以及无数的镂花木刻，我们完全明白了，所有这些无一不是通过能工巧匠的机杼之心，在乡民们封闭幽深的心情和趣味态度外面装饰了一层“艺术”，从而借了这精致典雅的形式，来蕴藉他们自己紧闭的生活理想。也许，我们就这样不经意地走进了村庄的本质。 实际上，自从这里成为外来者观看之地，村庄的功能就日渐萎缩了，它不再具有生活价值，而成为观赏对象。似乎这一二百年的精雕细作，便为了今天观看和欣赏的需要。甚至连村庄自身也愿意将村庄当作一件古旧的艺术品，连同隐藏在它背后的心情和趣味态度，一起博得一种叫做“文化”的评价和青睐。因此，它不会主动拒绝外来者的进入，这不仅说明它与“桃花源”不好相比，而且也与它那幽闭的本质产生了矛盾。因此，我们最后将看到，人在这样的村庄中，已不像往昔那样被隐藏，而是退出了村庄之外。没有气息，没有生活表情，没有人的日常活动，村庄就蜕变成空壳和废墟。这时候，村庄正好以“文化”的名义，命名为“原始生态村”。外来者为了一种“文化”而来。他们长驱直入，到处探头探脑，然后带着餍足的心情，回到现代世界中打几个文化饱嗝。 只有那个春天的早晨，村庄上空，开始飘落微雨，通往村庄的石子路上，一位穿蓑衣戴箬笠的老农民，牵扯了他惟一的那条耕牛走向村外时，身后留下了一串湿漉漉的蹄声，村庄才真实得让我们多一点感动。 1、第二段中“这是某种具有审美性和理想的乌托邦式的遮蔽”中的“这”指的是什么？“审美性和乌托邦式的遮蔽”的含义是什么？ 2、第四段中的这时候，村庄正好以“文化”的名义，命名为“原始生态村”，为什么文化要加引号？ 3、 作者在文中对古村的情感变化是怎样的？ 4、 外来者是抱着怎样的心态来到古村的？ 5、下面对本文的赏析错误的两项是：（ ）
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| 阅读下面的文字，完成: （一）据英国媒体报道，近日，英国谢菲尔德大学的科学家对大脑处理男性声音与女性声音的不同进行了研究，结果发现大脑对不同性别的声音用不同的方法进行译解。 科学家对12位男子的脑部活动进行了核磁共振扫描，结果令人吃惊，在听男性声音和女性声音时，大脑的反应区是不同的，女性的声音刺激大脑的听觉区，从而让这一区域格外活跃，而男性的声音则刺激大脑后部的逻辑思维区，即人们通常所说的“心眼”。 参与这一研究的谢菲尔德大学的教授迈克尔·亨特博士认为，女性的声音要比男性的声音 复杂得多，这是由于女性和男性的声带及咽喉的大小和形状不同造成的。另外，女性的声音中带有更多的悦耳声调，所以这一切都决定了女性的声音比男性的声音具有更复杂的音频范围。当一名男子听到女性的声音时，他大脑的听觉区就被激活，对不同的声音进行分析以便理解声音并测定说话者的身份。当男子听到一个男性声音时，处理信息的大脑区域转到后部的逻辑思维区，人们用大脑的这一区域进行对比，把自己的声音与新的声音进行对比来确定说话者的性别。 男性喜欢女性声音，是因为它们具有“悦耳声调”；感到厌倦，是因为太复杂。 人们通常在听男性说话时产生幻听现象，精神病学家认为这种幻听是在大脑进行本能的活动时产生的，是对声音的一种错误的理解。但是，为什么男性的声音会让听者产生幻听呢？科学家的解释是，这是因为女性的声音太复杂了，要产生错误的女性声音非常困难，而男性的声音比较简单，因而也容易产生幻听。科学家研究发现，男性声音让人产生幻听的可能性达71％，而女性声音让人产生这种现象的可能性只有23％。 亨特还解释说，正是因为女性对韵律使用的增加，或对自然悦耳的语言使用的增加，使得女性的声音更为复杂。声音的这些性质与音调无关，而是与振动和声波的数量有关。这一发现同时又解释了为什么男性愿意听女性说话，因为她们的声音具有天生的“悦耳声调”，但有时却又会对女性说话声感到厌倦，因为女性声音十分“复杂”，你不能很快理解她的意思，需要调动更多的大脑活动。 （二）大脑在听到声音时让人无需看到说话者本人就能仅仅通过声音判断出这个人的外貌特征。这是为什么？ 科学家解释说，人的声音是语言的载体，但同时本身就是一种“听觉面孔”，能够传达重要的情感和身份信息。我们能够感知声音中的这些副语言信息，对于这种能力的神经基础是什么，科学家也知之甚少，不过最近的研究认为，不同类型的声音信息由大脑中不同的路径处理，跟大脑对面孔感知的方式相似。 声音中含有重要的“不变的”或者“静态的”身份信息比如音质，这是直接由年龄、性别等身体因素决定的，另外也含有“动态的”信息，比如说话方式和口音，这是随着说话者所在的地区以及社会地位决定的，比如不同的地区有不同的口音，一旦某个人离开那一地区，他的口音就有可能改变，一个社会地位高的人说话就不会那么高嗓门。当听到某人说话时，即使没有看到本人，也能听出说话者是男性还是女性，是年轻人还是年长者。人们甚至都能从声音中听出说话者的身高、体重、种族和心理特征，比如这个人是不是可信任。 1.下列关于“幻听现象”的说法正确的一项是 A.幻听现象是在大脑进行本能的活动时，对简单的声音产生的一种错误的理解。 B.幻听现象是在大脑进行本能的活动时，对复杂的声音产生的一种错误的理解。 C.人们在听男声时，常常因其简单而在厌倦中产生错误理解，容易产生幻听现象。 D.人们在听男声时，大脑逻辑思维区通常产生错误理解，从而发生幻听现象。 2.不能证明“女性的声音要比男性的声音复杂得多”这一说法的是 A.女性的咽喉的大小和形状不同于男性。 B.女性的音调不同于男性，声音中带有更多的悦耳声调。 C.女性增加使用韵律，或增加使用自然悦耳的语言。 D.女性的声带不同于男性，振动和声波的数量也不同于男性。 3.下列说法与原文意思相符的一项是 A.英国谢菲尔德大学的科学家迈克尔·亨特博士对大脑处理男性声音与女性声音的不同进行了独立研究，结果发现大脑对不同性别的声音用不同的方法进行译解。 B.迈克尔·亨特博士认为，女性的声音比男性的声音具有更复杂的音频范围，她们的声音具有天生的“悦耳声调”。 C.科学家对12位男子的脑部活动进行了核磁共振扫描，印证了在听男性声音和女性声音时，大脑的反应区是不同的的结论。 D.人的声音是语言的载体，但同时本身就是一种“视觉面孔”，能够传达重要的情感和身份信息。 4.据原文所提供的信息，以下推断正确的一项是 A.女性的声音由于更为复杂，你不能很快理解她的意思，需要调动更多的大脑活动，所以听起来也不如男性的声音清楚。 B.人们能根据声音中含有的“不变的”或者“静态的”身份信息，判断说话者的年龄、性别、外貌等身体因素。 C.由于声音中含有“动态的”信息，人们能轻易地从声音中听出说话者的身高、体重、种族和心理特征。 D.文中英国科学家的研究，不仅发现了大脑处理男女声音信息的路径的不同，同时也解释了为什么人们通常在听男性说话时产生幻听现象。 | ||||||||
| 阅读下面的文字，完成: 眷恋红土地 淡 墨 红土地，一块先民赖以站起来的地方，万古不灭的太阳晒红了古蛮夷。 我久久伫立在这大地上，等待那高原的风摩挲她荒原的儿子。红土地，生命的胞衣。 传说的根是无论如何也捋不到头了，人们只记得红河水上漂来一个创世纪的葫芦。那样斑斓，那样永恒，是亿万年前凝固了的地火，大自然一封无法寄走的情书，在文明和蛮荒的边缘裸露生命和情感的原初。山路是老鹰叼到蓝天上也扯不断的意象，肆虐的风暴使得人心不敢靠近那片美丽，歌谣之树上坐着一个被《小河淌水》打湿了眉睫的女子。 那轮荒月便是坠在歌谣上的耳环。 那么久远，那么质朴，从生命的深层里流露了出来，一种刚烈和血性的表白。似乎听得见冷兵器的撞击声，从历史遥远的那一头传来，庄蹻①便成了这块土地上的英雄了。每天夜里，古老的红河水夜夜都从我的枕边流过。一年两年，涛声依旧。 是母亲将生命的赌注押给了红土地，从此，我别无选择，火把果一样，默默地燃烧自己。也许梦得太久，也许因为痛苦太深，我常常一个人爬到高高的山上去，直到生命缺氧的时候才去感悟这片土地和人生。 这儿的山倒是很高了，这里的人家住在红尘之外。三个石头支起一口石片制成的“锅”，风的刀子割不断茅草屋上的炊烟。穿山越谷，走进大森林，一天两天，十里百里，碰不见一个人，在这红土地上，不能不让人感受这种百年孤独。 住惯了的山坡不嫌陡，父亲是那样如痴如醉地钟情于这片土地。每个黎明和黄昏，我都看见他那佝偻的身影在红土的大背景上来来去去，执著如这土地深沉的灵魂。那颗粮食过早地把他的腰累弯了。在那红土高原上，看着父亲渐渐远去的身影，我会把干瘪的苦荞与鲜红的血液联想在一起，在这红土地上，生命会呈现出一种数学公式无法计算的反差。 世界因有了荞麦花而美丽。 每年三月，樱花杜鹃花是一定要开的，像我如期而至的阿荧。阿荧，黑瘦黑瘦的，很有点像《诗经》中那种采野菜的女子。看着那纤细的样子，我说：“妹，你不要再往前走了，山那边的西北风很硬。”她一咬嘴唇，那血珠子便很心疼地冒了出来。拽住那情感的藤蔓一蹭，她翻上山来了。一棵树，一根藤，长成了这红土地上分不开的风景。 阅读这红土地上的爱情，一如阅读这土地上耕作的庄稼，随意得很。这使我想起那个金马和碧鸡的故事，太阳追逐月亮的传说。在这寂静的山谷，在这世界的边缘，没有分贝和尘埃的困扰，在皎洁的月光下，你可以静静地审视爱情的伤口。 但这里离现代的文明和繁华毕竟太远了，“超导”、“传感”无法与岩石对话，昨天和今天依偎在山谷里不想分手，狼谷拒绝牧歌，边声滴落寂寞，向前再跨一步，似乎就走出了人生…… 可不管瘴疠怎样出示生命的黄牌，山歌的音符落在这土地上便会开成血红的杜鹃。烂漫的山花年年都要在这里潇洒走一回。 红土地，大自然亮出来的一面鲜红的旗帜，红土地，我半边冰凉半边发烫的梦啊！ 注①：庄蹻（jué），战国时楚国农民起义领袖。 1.文章中作者表达出了对“红土地”深切的眷恋之情，结合文章内容分析“生命的胞衣”所具有的深刻内涵。 2.结合文章分析：作者为什么说“红土地，我半边冰凉半边发烫的梦啊”？ 3.文章中说：“也许梦得太久，也许因为痛苦太深，我常常一个人爬到高高的山上去，直到生命缺氧的时候才去感悟这片土地和人生。”结合文章内容分析：作者“感悟”到哪些内容？ |