阅读下面的文字，完成后面题目。“中庸”不仅是建立在儒家人性论基础上的一种伦理道德观，也是一种思想方法。作为具有具体内容的儒家伦理道德观的“中庸”由孔子首创，经过 - 高中语文试题 - 超级试练试题库

题目

题型：阅读题难度：一般来源：不详

阅读下面的文字，完成后面题目。
“中庸”不仅是建立在儒家人性论基础上的一种伦理道德观，也是一种思想方法。作为具有具体内容的儒家伦理道德观的“中庸”由孔子首创，经过后来的儒家、特别是《中庸》一文的作者充实发挥而成熟。但是作为思想方法的“中庸”或曰用“中”思想，则在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”说正是从前人有关用“中”的思想发展演变而来的。
先秦用“中”的思想一直可以上溯到西周时代关于刑罚之“中”的观念。《尚书·吕刑》里说，“士制百姓于刑之中”，“惟良折狱，罔非在中”，“明启刑书相占，成庶中正”。这里所说的“刑之中”“在中”“中正”，都是指执行刑罚要准确、合理、不偏不倚、无过与不及，也就是严格地符合法律（刑书）所制定的标准。“中”是有原则的，要符合一定的标准，这个标准就是原则。求“中”，反对过与不及，反对偏与倚，都是以有一个原则为前提的。如果不是先有一个“中”盼标准、原则，过与不及、偏与倚也就根本不存在，更谈不上在它们之间搞调和折中了。
“中”不仅有恰到好处地符合于一定标准的意思，有时也可指这个标准本身。《荀子·礼论》中所谓先王“为之立中制节”，意思就是说先王为之制立标准。这里的“中”与“节”是一个意思，都是指标准、法度。正是在这个意义上，“中”与“极”的含义相通。先秦典籍里的“极”字常常可以解释为“中”。如果我们从符合一定的标准这个意义上来理解用“中”，并知道这一标准本身亦可称之为“中”，那么，“中”与“极”的内在联系就不难解释了，因为“极”也包含标准、准则的意思。《诗·卫风·氓》曰：“士也罔极”，所谓“罔极”，就是反复无常，没有一定的准则。《尚书·洪范》有“皇极”一词，古人解释说：“皇，大；极，中也。”所谓“皇极”就是“大中”，也即大准则、大法度的意思。正如蔡沈《书经集传》所说：“极”是“标准之名，中立而四方之所取正焉者也”。一切政治道德行为皆需合于“皇极”的法则，否则就是“偏”“陂”。而反对“偏”“陂”也正是在“皇建其有极”（《尚书·洪范》）的前提下进行的。总之，建“极”与用“中”意思是相通的，其基本含义都是说要公正地符合一定的准则和法度。
孔子将上述这种用“中”思想发挥运用到他的伦理道德理论中，从而创立了儒家的“中庸”说。孔子说：“中庸之为德，其至矣乎!”可见孔子是把“中庸”作为一种难能可贵的道德伦理准则提出的。儒家伦理学的“中庸”说同前人用“中”思想的不同，就在于儒家给“中”的标准赋予了新的具体内容，这个具体内容就是以“仁”为内在核心，以“礼”为外在形式的儒家伦理道德观。但“中”字的基本含义，即舍宜，合乎一定的标准或法则这一种意思，仍然保留在儒家的“中庸”说中。
（摘编自徐克谦《从“中”字的三重含义看中庸思想》）
小题1:下列对用“中”思想的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．前人有关用“中”的思想是儒家“中庸”说产生的重要思想基础，从用“中”思想到儒家的“中庸”说有一个发展演变的过程。

B．用“中”的思想在孔子之前已经存在了相当长的时间，不过，它这时只是作为一种思想方法存在的。

C．先秦用“中”思想的源头是西周时代刑罚之“中”的观念，这种观念表明当时的刑罚具有准确、合理等特点。

D．用“中”思想是以有一个原则为前提的，否则，偏与倚、过与不及也就不存在了，更不可能在它们之间进行调和折中。

小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．除恰到好处地符合一定标准外，“中”也可以指这个标准本身，从这个意义上说，它和“节”“极”的含义相通。

B．先秦典籍里的“极”字常常可以解释为“中”，意思是标准、法度，《诗·卫风·氓》里“士也罔极”中的“极”字就是这个意思。

C．“皇极”是一切政治道德行为的法则，符合这个法则就是不偏不倚、无过与不及，就是“中”，否则就是“偏”“陂”。

D．儒家“中庸”说以儒家伦理道德观“仁”和“礼”为“中”的标准，它与前人用“中”的思想并无相同之处。

小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．“中庸”原本是一种思想方法，经过儒家的改造和发挥、变成具有具体内容的儒家伦理道德观之后，应该就不再是思想方法了。

B．“中”是有原则的，《尚书·吕刑》里说的“刑之中”“在中”“中正”中的“中”，其原则就是法律所制定的标准。

C．《荀子·礼论》中的“为之立中制节”与《尚书·洪范》中的“皇建其有极”，说法虽不同，体现的却都是用“中”的思想。

D．儒家的“中庸”说是孔子提出的一种难能可贵的道德伦理准则，这个准则之所以难能可贵，县因为孔子认为它是道德的最高境界。

答案

小题1:C
小题2:D
小题3:A

解析

小题1:
试题分析：“当时的刑罚具有准确、合理的特点”说法错误，根据原文，刑罚之“中”的观念指的是执行刑罚准确、合理、不偏不倚。
小题2:
试题分析：儒家“中庸”说与前人有关用“中”的思想并无相同之处的说法错误，两者都有不偏不倚地合乎一定的标准的含义，不同只在于两者的标准不一样。
小题3:
试题分析：“应该就不再是思想方法了”说法原文无据。

核心考点

试题【阅读下面的文字，完成后面题目。“中庸”不仅是建立在儒家人性论基础上的一种伦理道德观，也是一种思想方法。作为具有具体内容的儒家伦理道德观的“中庸”由孔子首创，经过】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]

举一反三

阅读下面的文字，完成后面题目。（25分）
心烛
梅寒
作为一名职场新人，小韦连起码的着装礼仪都不懂。第一次来公司上班，他居然穿着一件膝盖上破了洞的牛仔裤。
从他第一次闯入我的视野，那种先入为主的成见已注定了我们之间的不和谐。可他似乎傻傻的，半点儿都没看出我的不满，每天总是快乐得像兔子似的来上班，而且总是来得早走得晚。
作为小韦的主管，我并没有给他多少工作，可他却很少让自己闲下来，把办公室里里外外打扫得干干净净不说，还跑到别的科室去帮着打水扫地。我不动声色地看他能把这一切坚持多久。初来乍到，几乎每一个新职员都会这么做，但没有人会坚持多久，等到在公司立住了脚跟，这一切自然就会让给下一位新人。
小韦每天就这样做着一些没有多大意义的琐碎事情。有几次，他实在没什么事情做了，就小心地问我有什么需要他做的。其实，事情倒不是没有，我手头案边需要整理的材料有一大堆，可我不放心交给他：“急什么，总会有你的事做。不过，那些扫地打水的活儿，也不必你那么辛苦地跑着去做的，公司里有勤杂工。你来这儿不会就为做这些吧。”
小韦尴尬地笑笑，脸飞快地红了。
一个传媒专业的本科毕业生，到我们天桥广告公司，也算对路。可他的水平，让我实在不敢恭维。那天早晨一上班，就在我的办公桌上看到那张简单的创意广告，我拿起来瞄了一眼，随手就把它丢到了脚边的垃圾筒里。
身后有一点轻微的响动，回头看正是小韦，他怔怔地站在我身后，眼睛里满是失望。
“是你做的么？”还是有一点不忍心了，我明知故问。
“是的，做得不好，请您多指点。”
“嗯，下次吧。”说真的，那个创意，实在没有评点的必要。
小韦轻轻地退了出去。
第二天上班，一份同样的创意广告又出现在了我的办公桌上。这一次比前次略微好了一些，但离我的要求还相差甚远。我再一次把它丢进垃圾筒。这一次，小韦没在场。
接下来几天，我算领略了这位大男孩的固执。每天上班时，我的桌上总会有小韦设计的创意广告，每一次都会比前一次有一点小小的改进，但总体水平并没有多大的起色。
终于有一天，我忍不住了：“其实，你也许没有发现，你并不适合做广告这一行，因为你的创意没有多少新意，这在这一行是很可怕的。”
这一次，小韦脸上那种惯常的笑容没有了，他的眼圈慢慢红了，却没让那两股越聚越浓的水滴掉下来：“谢谢您的指点。但我也有一点想对您说，不管做得多差，每一次都是我努力的结果，而且，我也相信，每一次都比前一次做得好，但您却随便地把它们扔进了垃圾筒。这些设计是我成长的经历，我会珍惜它们。”
小韦从背后拿出那些曾经被我丢进垃圾筒的创意广告，我呆住了：一张又一张，被我揉皱了弄污了，不知何时，他又一张张铺平整好，用钉书机钉在一起，有一大摞了。
然后，我看着他高昂着头走出了我的办公室。
以后，小韦没有再将自己设计的作品放到我的桌上，在公司里也沉默了许多。更多的时候，他只紧抿着嘴唇专心做事。果然如我猜的，他不再像刚来时那样殷勤备至，干好自己份内的事后，他把更多的时间用来看书学习了。
从来没有想到过，小韦的春天那么快就来了。
公司有一笔很大的广告业务，老总派我带着小韦去和对方洽谈。经过努力，双方谈妥。但就在我们要去签约的头一天，对方厂家忽然打电话来说有另外一家广告公司的创意也许更适合他们。我一听就火了，在电话里很不客气地驳斥对方不守信用。打电话时，小韦一直立在我的旁边，等我气愤地扔下电话，才小心地问：“真的无法挽回了么？”
“没用了，人家明天就签约了……”一种从未有过的失败感袭击了我。
“可是还没有到明天呢，说不定还有转机呢。”
我瞟了小韦一眼，拨通了公司老总的电话……
第二天上午上班，小韦没有像往常一样出现在办公室。中午快要下班时，只见公司老总满面喜色地走过来，小韦也一脸喜气地跟进来。
“向大家宣布一个好消息，我们的小韦，为我们公司立下了大功劳。你们可能都想不到，他居然用自己的作品，上门说服了客户，为我们争来了那笔大业务。今天中午，我们要为他庆贺。做事情要的就是这种精神!”老总兴奋地说。
我不知道，小韦是如何做到那一切的，但他为那家蜡烛厂设计的广告语却深深地打动了我。那句广告语是：时时点亮心中之烛，希望之火将绵延不息。
（选自《小小说选刊》2014年第2期）
小题1:下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（5分）

A．小说开头写小韦不懂得起码的着装礼仪，第一次上班“居然穿着一件膝盖上破了洞的牛仔裤”，小韦的幼稚表现是一开始就让“我”对他有成见的直接原因。

B．小韦刚入职场没有什么重要事情可做，只好干些提茶倒水、打扫卫生的杂活，其实这是“我”对小韦的考验，考验合格后自然会委以重任的。

C．“我”三番五次地把小韦设计的创意广告扔进垃圾筒，说明小韦的设计确实还不够完美，也说明“我”对小韦的成见没有改变，没有真正把小韦的劳动成果放在心上。

D．小韦背着主管与客户见面，争来了那笔几乎要失去的业务，为公司立下大功，这充分说明青出于蓝而胜于蓝，小韦的成功是对“我”的有力讽刺。

E．小韦为蜡烛厂设计的广告语形象生动，意蕴深厚，既非常契合蜡烛厂的特点，又是小韦自己心声的吐露；同时，小说以这句广告语结篇，巧妙地照应了题目，可谓一石三鸟。
小题2:“我”在小说中有什么作用？请简要分析。（6分）
小题3:小韦有哪些性格特点？请简要分析。（6分）
小题4:这篇小说主要运用了什么艺术表现手法？作者这样写有什么用意？请结合全文，谈谈你的看法。（8分）

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阅读下面的文字，完成后面问题。（25分）
冰心带走红玫瑰
【本报记者袁力、王洪斌报道】昨天上午①9时，在八宝山第一告别室，海蓝与玫瑰红是这里的主旋律。
告别的人流四人一排，红玫瑰和像红玫瑰一样浓的爱是人们带给老人的礼物，在浪涛声中，在海鸥的欢叫声里，人们体会着冰心②老人留下的和带走的。有人叨念：“我爱您。”更多的人说，“感谢您留下的精神和物质”。
在老人前方，红玫瑰组成的“心”字形花圈上缀着老人儿女们留下的墨迹：“娘，我们爱您。”在老人身后，海蓝色幕布上印着她常爱说的一句话：“有了爱就有了一切。”
告别室外的上空回荡着海鸥的欢叫声，静候在这里的人们大都手持着玫瑰，有人说，春天好像提前来了。
“送别冰心”的横幅下，人们依次留影，他们说，我想留住冰心。的确，当“七色光”的小朋友在横幅下认真地翻阅印有冰心照片的宣传画册时，很多人坚信，冰心留下了。
世界语协会年已八旬的赵老来了，他不认识冰心，但在他上中学时就读了冰心的文章《去国》。“好舒畅的白话文。”
这里有好多人是在《寄小读者》《小橘灯》里认识了冰心。一位女士说，她在美国的姐姐打了几个长途，叮嘱务必代她送上一簇玫瑰。于是她早上8点就来了，手拿着两簇红玫瑰，一簇代表姐姐，一簇代表小女儿和她。
一六六中学的同学们也来了，世纪初，冰心老人曾在这里读书。新老校友在这里相聚，他们交流的方式也是红玫瑰。
马老为冰心老人做了最后的整容，他说，老人把自己也捐献给了医学事业，为此，他花了很长时间。果然，在玫瑰丛中，老人安详的神态，让到场的人忘却了这段记忆。
在送别冰心的前一天夜里，编辑部收到一份题为“淡泊名利，宁静心田——送别冰心”的读者传真。年近六旬的作者李宗浩，是已故著名科普作家高士其的学生。他告诉记者，冰心和高士其两位老人始终关注着中国少儿科普事业的发展,作为学生的他将永远铭记于心。
昨日，当李宗浩将一枝盛开的玫瑰放到花丛中的冰心老人身边，他又想起了老人的一句话——“淡泊名利，宁静心田”。
11时30分，在以海浪声为背景音乐里，冰心老人在家人的簇拥下“走”出了花丛，在她的胸前，那红玫瑰组成的“心”字花环上，“娘，我们爱您”依然醒目。
（选自《北京青年报》1999年3月20日）
【注】①昨天上午：1999年3月19日上午。②冰心（1900～1999），现代散文家、小说家、诗人、儿童文学作家。原名谢婉莹。原籍福建长乐，生于福州。
小题1:简述这则消息的标题“冰心带走红玫瑰”好在哪里。（5分）
小题2:说说“海蓝与玫瑰红是这里的主旋律”一句的深刻含义。（6分）
小题3:简要概括“冰心老人留下的”。（10分）
小题4:说说“‘娘，我们爱您’依然醒目”一句在文中的作用。（4分）

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阅读下面的文字，完成后面问题。
在中国古代文化中，古代中国，最神圣的典礼，非封禅莫属。封禅是古代君王祭祀天地的典礼，是宣示天地认可帝王执政合法性的仪式。《风俗通义-山泽-五岳》写道：“王者受命易性，改制应天，功成封禅，以告天地。”秦汉时期，在封禅的理论中，都是以泰山作为确定的封禅地点的。在泰山上筑坛祭天叫作封，辟场祀地叫作禅。泰山何以成为封禅的圣地？显然不仅仅因为它的自然高度，更主要的是因为它的文化高度。
封禅泰山的原因或许非常复杂，但有一点是可以明确的，东方关于封禅泰山的理论和文化，不管是语焉不详的传说还是相互矛盾的故事，都在证明一种强大的思想文化传统的存在。孔子是泰山封禅理论的支持者，他认为泰山只能接受鲁国国君和周天子的祭拜。即使很多细节都无法证明，即使所有礼仪都无法施行，但是，要封禅就只能到泰山。面对传统，不可一世的帝王也只能低头妥协。
秦始皇封禅之时，距离传说中的封禅已相去太久，封禅之礼，几乎无人能知。学者认为，秦始皇封禅泰山之前，只有封禅理论而没有封禅实践，也是很有道理的。汉武帝封禅，情形几乎雷同。但是，他们都还是请来众多儒生，认真讨论，直到最后讨论没有结果。主张封禅者，多来自东方，不仅有鲁国的儒生，也有滨海的方士，笼统可以如是观：来自西方的征服者和统治者，不管是秦始皇还是汉武帝，都为东方文化所折服、所吸引，沉迷不返。追求仙人和长生必然无果而终，但是封禅泰山却是成功的。泰山封禅，终于走出了传说的迷雾，变成了帝王心目中的神圣所在。何止是帝王，封禅大典，几乎就是一种历史创造，所以司马谈才会因为不能参与而痛心疾首，终生为憾。因为封禅不能随时进行，封禅的条件常常难以具备，所以古代帝王无数，而真正能够封禅成功者寥寥无几。
泰山封禅，可以看做是儒家思想礼制化的一个具体表现。孔子的成功，最重要的是思想和精神。孔子在周公的礼制中提炼出精神，把礼乐化为一种思想，并建筑了儒家的思想体系。
经过春秋战国时代的大交融，孔子的思想体系由精神光芒的闪耀向可以操作的礼制转化。
在儒家思想的传播过程中，我们看到的事实是，帝王先接受了封禅理论，然后才接受了儒家，最后儒家成为国家意识形态。秦始皇封禅泰山，汉高祖祭祀孔子，汉武帝设五经博士，这个思想传播的过程，方向是一致的。以封禅泰山为代表的儒家礼制思想，因为与天地祭祀有关，与帝王的合法性证明有关，所以最先受到最高统治当局的青睐。而这正是儒家获得独尊地位的开始。
作为帝王祭祀天地的最高礼典，封禅终于成为事实，而泰山几乎永久地独占了这个荣耀。
可以说，自从秦皇汉武封禅泰山以后，泰山的五岳独尊地位才真正确立下来。泰山地位的提升，与儒家思想在中国的发展同步进行，泰山于是成为一种文化象征与符号。中国文化，如果用一个人来代言，那就是孔子。如果用一座山来代表，那就是泰山。
（摘编自孟宪实《泰山的祭祀与封禅》）
小题1:下列与“封禅”有关的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．封禅是中国古代文化中最神圣的典礼，是筑坛祭天、辟场祀地，向世人宣告帝王执政得到了天地认可的盛大仪式。

B．封禅泰山，与泰山的地理位置、自然高度有关，更与它的文化高度有关，它代表了一种强大的思想文化传统。

C．传说中的泰山封禅礼仪不详，一些学者认为，从秦始皇起才有了泰山封禅的实践，而汉武帝封禅基本照搬了他的模式。

D．秦始皇和汉武帝泰山封禅，昭示一个事实，即来自西方的征服者和统治者，都为东方文化所折服、所吸引、沉迷不返。

小题2:下列理解，不符合原文意思的一项是（）

A．孔子创立了泰山封禅的理论，他认为只有鲁国国君和周天子才能到泰山祭拜，从而确立了帝王祭拜泰山的传统。

B．秦始皇和汉武帝在泰山封禅之前，都曾请来诸多儒生，试图商讨出封禅大典可操作的礼制，但讨论均无果而终。

C．作为帝王祭祀天地的最高典礼的封禅终于在秦汉时期成为事实，是当时儒家思想已转化为可操作的礼制的必然。

D．如果说建筑了儒家思想体系的孔子是中国文化的代言人，那么几乎永久地独占封禅荣耀的泰山，就是中国文化的代表。

小题3:下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（）

A．“孔子在周公的礼制中提炼出精神，把礼乐化为一种思想，并建筑了儒家的思想体系。”可以说周公的礼乐制度是孔子思想体系的基础。

B．司马谈因不能参与泰山封禅而遗憾终生，看来无论是帝王还是一般官员，都把参与几乎是历史创造的封禅大典看作一大幸事。

C．“帝王先接受了封禅理论，然后才接受了儒家，最后儒家成为国家意识形态。”可见无“封禅理论”就难有儒家特殊的政治地位。

D．封禅代表了儒家礼制思想，暗合帝王身份合法性证明的需要，在帝王心目中有着神圣的地位，因此帝王首先主张封禅。

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文学类文本阅读（25）
没有名字的东西        （法国）奈保尔
波普自称是个木匠，可他的建造物只有自家后院芒果树下的那个马口铁小工棚。但是，就是这么个小工棚他也没有盖完。不过波普可从不闲着。他总是在锤呀、锯呀、刨呀，忙得不亦乐乎。我喜欢看他工作。我喜欢那些木头——乔木、香树和蟾蜍树的香味，我喜欢那些木屑的颜色；也喜欢那些锯末像粉一样撒在波普卷曲的头发上。
“你在做什么呀，波普先生?”我问。
波普总是说：“啊，孩子!这个问题提得好。我在做一个没有名字的东西。”
我就喜欢波普这一点。我觉得他就像个诗人。
我觉得波普特别健谈。他谈的都是关于生死、工作之类的严肃话题，我发觉他真的很爱跟我说话。
但在街上，波普却不是招人喜欢的人。哈特常说：“你们听，波普也太傲气了。”
波普从不挣钱，都是老婆出去工作。好在他们没有孩子，这样倒也方便。波普说，“女人爱干活就让她们干吧，反正男人也干不好。”
有一天，我发现波普在他的工棚里伤心。他坐在一块木板上，拿木屑在手指上缠来绕去。
波普说：“你阿姨走了，孩子。”
“去哪儿了，波普先生?”
“啊，孩子!这个问题提得好。”他说到这便再没往下说。
波普的工棚里不再有锤子和锯子声。木屑闻起来也不新鲜了，颜色也变黑了，几乎像烂泥一样。波普开始酗酒，他身上有一股朗姆酒味，经常大哭大叫，然后就发火想打人。这使他被那帮人接纳了。
哈特说：“我们过去错怪了波普，他是个好汉，和我们一样。”
波普从不以为我年纪小，有些话不该对我讲。
“孩子，等你到了我这把年纪，”有一次他说，“你会发现你一心喜欢的东西一旦得到后，你就不再会珍惜它们了。”
他讲话就这个风格，像谜一样。
终于有一天，波普离开了我们。
波普回来后完全换了个人。我一跟他说话他就对我大吼大叫。
哈特说：“你们看，女人把那家伙整疯了。”
往日那熟悉的声音又从波普的工棚里传了出来。他拼命干活。我真想知道他是否还在做没有名字的东西，但我害怕没敢问他。
他往工棚里拉了一盏电灯，开始在夜间干活。他家门外总停着许多车子，将东西拉进拉出。后来波普又忙着漆房子，将房子漆成大绿色，又将屋顶漆成大红。哈特说：“这家伙准疯了。”又补充道：“怕是他又要做新郎官了。”
哈特没有全说错。大约两星期后的一天，波普回来了，还带来了一个女人，是他老婆，我的阿姨。波普很快又恢复了过去的生活方式，他仍然把时间都花在做那没有名字的东西上。他又停止了工作，他老婆又到我们学校附近的那户人家做了厨娘。
后来发生的事太突然，我们都不知道会出这种事。哈特也是读了报纸后才知道的：小木匠被捕入狱。
这太不可思议了，原来波普是个作恶多端的梁上君子。所有那些新家具，用哈特的话说都不是波普做的。他偷来别人的东西然后把它们重新组装起来。实际上他偷的东西太多，有时只好把不要的那些卖掉。他就是这么被抓住的。现在我们才明白以前为什么总有许多车子停在波普家门口。
哈特说出了我们大家的心里话。他说：“这老兄真笨，为什么他要去卖他偷来的东西呢?
告诉我。为什么?
我们都认为他这么做确实太蠢。
波普出狱后成了英雄。他成了那帮小子中的一员。但对我来说，他变了。这种变化使我伤心。
因为他开始干活了。
他开始为别人做莫利斯式椅子、桌子和衣橱。
有一次我问他：“波普先生，你什么时候再做没有名字的东西呀?”他竞臭骂了我一通。
“你他妈的真讨厌，”他说，“快滚开，否则我非揍你不可。”
【注】奈保尔，英国作家，获得2001年度诺贝尔文学奖。
小题1:下列对小说有关内容的分析和概括，不正确的两项是（      ）（5分）

A．小说一开始，作者就叙述了波普的独特，“波普自称是个木匠，可他的建造物只有自家后院芒果树下的那个马口铁小工棚。但是，就是这么个小工棚他也没有盖完。”这些矛盾的叙述，让人对波普产生好奇。

B．小说开头描写波普乐此不疲忙碌的情形，突出了波普的勤奋，表达了我对波普的赞美欣赏之情，为下文写波普的转变铺垫。

C．波普原来在街上却不招人喜欢，被人们视为傲气、懒惰，后来被哈特等人接纳，被认为是和他们一样的好汉。这说明波普发生了本质上的改变，意识到自己应该成为他们中的一员。

D．小说的结尾，“我”追问波普先生什么时候再做没有名字的东西，说明“我”并不理解波普的变化，“我”仍然希望波普还是原来那个爱和“我”说话的波普。

E．小说用了大量的语言描写来展开情节，详尽地描写了波普转变的心理过程，为读者展示了波普的人生转变，也展示了作者的非凡的洞察力。
小题2:“我”眼中的波普与众人眼中的波普有什么不同? 你如何看待这种不同?（6分）
小题3:简要分析“我”在小说中的作用。（6分）
小题4:波普从做没有名字的东西到做有名字的东西，他的人生发生了怎样的变化? 你认为这种变化是可喜，还是可悲? 请结合文本，陈述你的观点并做分析。（8分）

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阅读下面的文字，完成后面问题。（25分）
世界上永远有个常香玉王怀让
香消了也么哥，玉碎了也么哥，常香玉去了也么哥……常香玉去了，她在六月的第一天的清晨悄悄地去了。
她把俏皮的小红娘留给了我们，她把悲愤的白素贞留给了我们，她把英武的花木兰留给了我们。她留给我们的还有很多：还有她做人的感悟——戏比天大，还有她从艺的经验——艺无止境…… 有了这一切，这个世界上便永远有个常香玉。
世界上永远有个常香玉，常香玉在岁月的记忆里。9岁学艺，13岁唱红，她说她是为着“乡亲们一辈子不生气”而唱，她是为着“乡亲们每一天乐呵呵”而唱。那是一个艺术被僵化和保守禁锢着的年代，豫剧怎么也流传不开。少年的常香玉开始了创造。她背着师傅们偷偷地学别的了，她把京剧、曲剧、坠子和民歌中的许多好听的东西拿过来，悄悄地糅进豫剧的唱腔里。不知道哪一天，人们忽然觉得常香玉的唱腔变了，变得好听了，于是送给她很多掌声。也有暴风骤雨，有人说常香玉是豫剧的“叛徒”，常香玉的演唱“四不像”。常香玉说：“管它几不像，我就要一个像，像真正的戏剧；叛徒就叛徒吧，我就是要投降好听的。”
世界上永远有个常香玉，常香玉在人民的口碑上。1938年，我们看到了被黄河洪水淹没了家园的河南难民们，一路呼号，一路乞讨，向西流浪的画图。我们也看到了，年轻的常香玉把自己的演出所得全部拿来买成小米，煮成热粥，拯救了成千上万的儿子搀扶着的就要倒下的老人，母亲怀抱里的奄奄一息的孩童。这使人想起她的一位巩义老乡，一位一千多年以前的瘦老头子。就是这个瘦老头子，在一个风高雨急的夜晚，面对着屋顶的茅草被狂风卷去，无限感慨地吟唱出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。她莫非得了他的真传，诗也好，戏也好，大凡艺术都是相通的。所以她说：“没有博大的胸襟，你就别搞艺术。”
世界上永远有个常香玉，常香玉在和平的守望里。突然有一天，美帝在朝鲜投下的炸弹炸碎了和平，一个艺术家在剧场里的演唱再也继续不下去了。她和她的同仁们一道，过黄河，过长江，过珠江，然后又过珠江，又过长江，又过黄河，一百多天风和雨，八千里路云和月，用自己唱遍了半个中国的歌声买回了一架飞机。这架飞机的名字叫“常香玉号”。谁说歌声不是炮火？“常香玉号”就是歌声，歌声就是飞翔在炮火连天的朝鲜的上空，歌声就是歼灭了气焰嚣张的敌人。
世界上永远有个常香玉，常香玉在人生的舞台上。常香玉的后半生有很长一段时间是站在戏曲学校的讲台上的。她五十多岁的时候，还每天和十二三岁的孩子们一同起床，一同做操，一同踢腿，一同下腰，一同“啊啊啊”地去迎接每一轮都很新鲜的朝阳。她收了许多徒弟，她对徒弟们像对自己的亲闺女那样传授做人的经验，传授从艺的体会。我曾经亲眼看到过她为了校正王希玲的一个念白、虎美玲的一句唱腔、王惠的一个跪步，而一遍一遍地亲自念白、而一句一句地反复演唱、而扑通一声跪到地上把跪步做得出神入化。王惠是个有心人，她在学跪步的时候竟然带着照相机，让旁边的人把老师的形象拍摄下来。多少年以后，王惠还经常拿出来那一张照片。
世界上永远有个常香玉，常香玉在未来的事业中。她在十几年以前就经常说，艺术是永远不应该长白头发的。忽然有一天，她召开了一个新闻发布会，她宣布了设立“香玉杯”艺术奖的决定。新闻记者们如获至宝地抓到了一条新闻，这条新闻一直延续了15年，延续到今天。15年来，“香玉杯”历经9届评选，已先后有河南的、山东的、江苏的、湖北的、安徽的、河北的、甘肃的、新疆的等8个省区的一百多位戏剧新秀获此殊荣。文化部长来颁过奖，省委书记也颁过奖，当他们把那盛满希望的奖杯颁发给艺术的下一代的时候，那杯子很重，他们赞扬那杯子里盛着的是一位德艺双馨的老艺术家的一种信念，那信念叫做：未来。
（选自《学习时报》第241期）
【注】常香玉：著名豫剧表演艺术家。
小题1:下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（）（）

A．文章开头模仿了元杂剧的曲词，十分符合常香玉豫剧表演艺术家的身份，且哀婉动人，“香消”“玉碎”既表达了她生前的美貌和在艺术界的价值，也表达了作者深深的叹息。

B．第2段运用了一组排比句，生动地说明常香玉曾成功地塑造了几个有代表性的戏曲形象，这些人物个性鲜明，栩栩如生，生动地再现了历史真实。

C．作者选取了常香玉一些富有个性化的语言来刻画人物性格，如“管它几不像，我就要一个像，像真正的戏剧；叛徒就叛徒吧，我就是要投降好听的。”“没有博大的胸襟，你就别搞艺术。”这些语言都揭示了人物的本质特征。

D．文中特别交代了“常香玉号”飞机和“香玉杯”艺术奖，有意借助这些典型的事物突显常香玉德艺双馨的人品，为和平、艺术做出的巨大贡献，来抒发作者物是人非的感怀。

E．全文按照时间顺序安排材料，围绕“世界上永远有个常香玉”展开材料，通过多个侧面表现了常香玉值得人们尊重和怀念的艺品和人品；文章还综合运用了多种表达方式，将叙述、描写、议论、抒情等有机地结合起来，收到了感人的效果。
小题2:第4段提到的“瘦老头子”是哪位古人？这里与他有什么联系，有什么作用？（6分）
小题3:“世界上永远有个常香玉”，文章表现了常香玉哪些可贵的品格？请简要概括。（6分）
小题4:本文既概括又具体地叙述常香玉的事迹，请简析作品在布局谋篇上的特点以及作用。（8分）

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