题目

题型：阅读题难度：一般来源：不详

(9分，每小题3分)
阅读下面的文言文，完成8—10题。
自鹿洞书院揭示
朱熹
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教．即此是也。学者学此而已，而其所以学之之
序，亦有五焉，其别如左：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。右为学之序。学问思辨四者，所以穷理也。若天笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要。其别如左：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。右修身之要。正其义，不谋其利，明其道，不计其功。右处事之要。已所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己。右接物之要。熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览为词章，以钓声名取利禄而已也。令人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也，故今不复以施于此堂。而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间，诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！
8．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．尧舜使契为司徒，敬敷五教敷；陈述
B．惩忿窒欲，迁善改过 忿：愤怒
C．明其道，不计其功功：事功
D．取凡圣贤所以教人为学之大端 端：头绪
9．下列句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）
A．其待学者为已浅矣诸君其亦念之哉!
B．行有不得，反求诸己诸君其相与讲明遵守
C．圣贤所以教人之法，具存于经故今不复以施于此堂
D．讲明义理，以修其身而责其身以必然
10．下列对文章内容的理解，有错的一项是（ ）
A．这是朱熹为自鹿洞书院写的一篇文章，文章的题目就表明了本文的写作动机是为了向世人揭示书院的办学思想。
B．文章体现了朱熹办学以儒家思想教化士人的宗旨，体现了书院学子尊孔读经、明理修身的办学理念。
C．朱熹认为当时流行的所谓“学规”，既不合古人办学的思想，又不为求学者考虑，所以朱熹不把那些学规条款列在堂上。
D．从文中可以看出，朱熹很强调士人做学问的目的是修身，言行一致，培养出思想与行为都符合儒家标准的知识分子。
11．把第Ⅰ卷文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
①尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。
译文:_______________ ______________________________________
________________________________________________________________________
②苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？
译文：____________________________________________________________
_______________________________________________________________________

答案

8、A
9、C
10、A
11、①译文：尧舜让契当司徒，慎重地掌管五项内容的教化，就是这里列举的这五样东西。
②译文：假如知道圣人教人如何做人的道理是正确的，并且还严格要求自己一定这样做到，那么那些规范人的行为、禁止和防止人去做坏事的法律条令，难道还需要别人制定下来后自己才能有所把握、有所遵循吗?

解析

8．A（敷：掌管，施行）
9．C
10．A（揭示，写在校告牌上的告示，从后文“揭之楣间”可以见出）
四、（23分）
11．文言翻译（10分）
①4分，3个分句，前两个各1分，后1个分句2分
②6分，前两个分句3分，后两个分句3分