题目
题型：上海模拟题难度：来源：
B．切磋学问，不得结交权贵
C．立足边缘地区，勿入京畿重地
D．研究天文历算，不得涉猎儒学
答案
核心考点
试题【康熙帝曾下旨“凡西洋传教士不遵守利玛窦遗规，一 律驱逐出境”。圣旨中“利玛窦遗规”的含义是[ ]A．入乡随俗，遵行中国礼仪 B．切磋学问，不得结交权】；主要考察你对近代中国的思想解放潮流等知识点的理解。[详细]
举一反三
材料一 明末清初，以西方传教士为媒介，还进行了具有深远意义的东西方之间的文化交流。天主教耶稣会士的来华传教，是以西方资本主义的殖民扩张为背景的。……来华较早并影响较大的是意大利人利玛窦（1552~1610年）。德意志人汤若望（1591~1666年）、比利时人南怀仁（1623~1688年）等，也较著名。……耶稣会士在传教的同时，除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外，也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国舆图》，第一次向中国人展示了世界五大洲的面目。
材料三 一般来说，“五四”以前中国知识分子的“格义”方式主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化，用中国传统文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化，用西方文化的模式去解释中国传统文化。前者实质上从旧文化的立场批评或赞赏新文化，后者则用新文化批评或赞赏旧文化。
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（2）依据材料二，概括指出中国文化中可供欧洲人借鉴的元素。并进一步分析200年前欧洲中国文化热的意义。
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（3）请各举一例分别评述材料三提到的“五四”以前和“五四”以后出现的文化倾向。
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（4）综合上述材料，反映了中国社会怎样的变迁趋势？
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材料一 明朝后期开始，利玛窦、汤若望等欧洲传教士先后来华，与徐光启等合作开展翻译活动，把欧洲的天文、数学、地理等著作介绍到中国，同时把中国的《大学》、《论语》等典籍介绍到欧洲。欧洲学者称之为“一次相互的启蒙”。
材料二 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社 会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。建国德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
材料四 一位研究晚清乡土意识的学考说：“晚清思想文化史的进程展示了一种特殊的现象：先进思想家从西方引进，并以微弱的资产阶级经济关系和职能集团为依托的民主、自由、平等的现代化观念与信息，像油浮在水面上一样漂浮在广阔的乡土文化带的上空。……”
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（2）17世纪的中国和18世纪的法国，都产生了启蒙思想。中外启蒙思想最主要的共同主张是什么？依据材料二并结合所学知识，说明中国明清时期的进步思想为什么没有成为“近代社会的宣言书”？
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（3）依据材料三比较指出甲、乙、丙三人对待西学的态度有何不同。
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（4）你是否认同材料四的观点？请说明理由。
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材料一 虽然我们已经说过中国的政府形式是君主制，……它还在一定程度上是贵族政体。……我已做过彻底的调查研究，可以肯定下述情况是确凿无疑的，那就是：皇帝无权封任何人的官或增加对任何人的赐钱，或增大其权力，除非根据某个大臣提出的要求这样做。
（1）利玛窦与孟德斯鸠各自的观点是什么？
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（2）就上述材料而言，你认为谁的观点更可信？请结合作者的史料依据及所处的时代背景，阐明你的理由。（假定明清政治制度基本相同）
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（3）据清华大学侯旭东教授研究，“中国专制说”在欧洲萌生，代表的是西方人的中国观，这种观点在近代传入中国，短时间之内便被广泛传播。请结合时代背景 ，简析“中国专制说”在近代中国广泛传播的原因。
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①反映了西方文化对中国文化的侵略 ②本质上是资本主义文化与封建文化的斗争
③阻断了中国的独立发展和社会进步 ④是中国走向近代化的重要动力之一
B．①②③
C．①②④
D．①③④
B．19世纪中后期维新变法思想兴起
C．科学类书籍的翻译数量增长显著
D．马克思主义终为中国人广泛接受
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