乔叶
后来才明白,不是这样。
成长是一件最漫长的事情,漫长至终生。年龄阶段不同,成长的主题不同:一岁成长的是身体,十岁成长的是知识,二十岁成长的是情感,五十岁成长的是智慧……无论哪一方面的侧重,对于一个有悟性的人来说,成长都是一种必然的状态。所谓,学到老”,学,就是成长的另一种说法。
成长是一件最丰饶的事情。因为成长,今天的麦苗是鲜绿的,明天就会变成金黄。因为成长,今天的玫瑰是含苞的,明天就会娇艳绽放。但不是所有的成长都有着明朗绚丽的色调,有些成长,注定是那种深沉厚重的乐章。你知道种庄稼有一道程序叫“蹲苗”吗?就是天旱的时候也不去浇水,没有水庄稼就不能往上长了,但是为了生存,它们就会拼命地往下扎根,吸取土层深处的水。这样,它们的根就能扎得牢牢实实的,再一浇水,就会长得又壮又稳。“蹲”,是一种必要的积蓄过程。不扎实地“蹲”,就不可能延展出发达的根系去获得最丰厚的滋养,就不可能在低潮之后充满爆发力地重新站起来。“蹲”,以一种外表的低姿态,隐含着一种内在精神的拔节。“蹲”,是另一种意义的成长。
成长是一件最深情的事情。每当我做了一件糟糕的事情,我就对自己说:不要紧,吸取教训,如果明天遇到了相同的情况,你一定会做得好一些,因为,你还会成长。每当我看到镜子里又憔悴了一分的容颜,我就对自己说:别忧伤,谁的身体都会老去,幸亏你的内心还在成长,这比什么都重要。我清楚地知道i永远有比自己年轻的人。但我并不觉得任何比我年龄小的人都是年轻的,同时也不敢认为比我年龄大的人都比我衰老。因为有无数的人没有意识到自己的年轻,没有让自己得到有效的成长,而真正知道成长意义的人,往往都是那些在生理上不再年轻的人。我私下里认为,这是命运对知晓学习的人一种额外奖赏。
一直感觉到自己的成长,一直知道自己在成长,这让我感觉幸福非常。
1.针对针对“成长”“和许多人一样”,本文提出了什么观点?请用一句话概括。
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2.文章开头,作者为什么要说“和许多人一样”?
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3.第二段在内容上强调什么?结构上有什么作用?
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4.第四段中,“蹲苗”的比喻是为了阐释什么道理?这样写有什么好处?
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5.联系第五段内容看,画线句中“额外奖赏”指什么?
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2.说明对“成长”持不正确的认识具有普遍性,含蓄表明了讨论这个问题的意义。(意思对即可)
3.内容上,强调小时候对“成长”的认识是错误的。结构上,承上启下,起过渡作用。(意思对即可)
4.必要的积蓄过程是另一种意义的成长。 把深奥的道理说得浅显明白,更容易被读者理解和接受。 (意思对即可)
5.让知晓学习的人永远在成长,永远保持年轻的心态。 (意思对即可)
王虎林
②人生于天地之间,有人称赞,就一定会有人诋毁。这就像天气一样,有晴就有阴,有阳光普照,就难免有阴雨绵绵。这道理也许人人都懂,但真正能做到齐老那两笑,并不容易。
③别人夸奖,自然欢喜,高帽子谁不愿意戴呀!清代大才子袁枚,少年聪慧,禀赋过人,二三十岁就官拜七品县令。赴任之前,袁枚去向他的老恩师——清乾隆年间的名臣尹文端辞行。尹文端问:你此去赴任,都准备了些什么?袁枚老老实实地回答:学生也没有准备什么,就准备了一百顶高帽子。尹文端一听就有些不高兴,说你年纪轻轻,怎么能搞这一套,还是要讲究勤政务实呀!但袁枚说,老师你有所不知,如今社会上的人大都喜欢戴高帽子,像您老人家这样不喜欢戴高帽子的人真是凤毛麟角呀!尹文端听罢此言,很是受用。袁枚不愧为才子,对世事洞明如镜,在不知不觉中,就将一顶高帽子送给了尹文端。
④连自以为高明的尹文端,都做不到“人誉之,一笑”,何况普通人呢。如果一个人真正能做到“人誉之,一笑”,那么他无论做什么都能够了然于心,淡然处世,其人生境界就已经有了一定的高度了。
⑤更进一步,如果能够做到“人骂之,一笑”,那就更是了不得。
⑥有一段时期,释迦牟尼经常遭到一个人的嫉妒和谩骂。对此,释迦牟尼并没有恶语相向给予回击。他心平气和,一笑了之。直到有一天,这个人终于骂累了。这时,释迦牟尼微笑着问他:“我的朋友,当一个人送东西给别人,别人不接受时,那么这个东西属于谁呢?”这个人不假思索地答道:“当然是属于送东西的人自己了。”释迦牟尼又问:“______________ ___”这个人闻听此言,一时语塞。从此,他再也不敢谩骂释迦牟尼了。
⑦面对突如其来的诽谤和指责,释迦牟尼不为所动,表现出了少有的冷静与清醒。他不理睬,也不还击,不给对方以可乘之机。而是以他慈悲宽大的胸怀,让指责无处落脚,将谩骂化解于无形,让对方最终自惭形秽,败下阵来,而且,搬起石头砸自己的脚。
⑧面对无聊的诽谤与谩骂,有时候,一笑其实就是最有力的还击。(有删改)
1.作者在这篇文章中表达的_________________________
2.联系前后文,将第⑥段中释迦牟尼的问话写在下面的横线上。
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3.说说本文采用的两个事例在论证角度上有什么不同?
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4.指出文章的结构方式,并作简要分析。
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5.结合自己的生活体验,谈谈这篇文章给你的启示。
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寒假的时候,儿子从美国发来一封e- mail ,告诉我他要利用这个假期,开车从他所在的北方出发到南方去,并画出了一共要穿越的11 个州的路线图。出发后的第三天,他从奥斯丁打来电话, 兴奋地对我说,这里有写过《最后一片叶子》的作家欧亨利的博物馆,而在昨天经过孟菲斯城时,他参谒了摇滚歌星猫王的故居。
我羡慕他,也支持他,年轻时就应该去远方漂泊。漂泊,会让他见识到他没有见到过的东西,让他的人生半径延展得更长。
我想起有一年初春的深夜,我独自一人在西柏林火车站等候换乘的火车。寂静的站台上只有寥落的几个候车的人,其中一个像是中国人。我走过去一问,果然是,他是来接人的。我们闲谈起来,我知道了他是从天津大学毕业到这里学电子的留学生。他说了这样一句话,虽然已经过去了十多年,我依然记忆犹新:“我刚到柏林的时候,兜里只剩下10 美元。”就是怀揣着仅有的10 美元,他也敢于出来闯荡。我猜想得到他为此所付出的代价:异国他乡,举目无亲,风餐露宿。漂泊是他的命运,也成就了他。
我也想起我自己,在比儿子还要小的年纪,驱车北上,跑了北大荒,自然吃了不少苦。北大荒的“大烟炮儿”一刮,就先给了我一个下马威;天寒地冻,路远心迷,仿佛已经到了天外,漂泊的心如同断线的风筝,不知会飘落到哪里。但是,它让我见识到了那么多痛苦与残酷的同时,也让我触摸到了那么多美好的乡情与故人,而这一切,不仅谱就了我青春的曲线,也成了我今天难忘的回忆。
没错,年轻时心不安分,不知天高地厚,想入非非,把远方想象得那样美好,才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游,而是为了多品尝一些人生的滋味,肯定是要付出代价的,绝不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜饮咖啡。但是,也只有年轻时才有可能去漂泊。
青春,就应该像春天里的蒲公英,即使力气单薄,个头又小,还没有能力长出飞天的翅膀,也要借着风力飘向远方。哪怕是飘落在你所不知道的地方,也要去闯一闯这未开垦的处女地。这样,你才会知道,世界不再只是一扇好看的玻璃窗;你才会看见,眼前不再只是一面堵心的墙;你也才能够品味出,日子不再只是白日里没完没了的堵车,夜晚时没完没了的电视剧。
我想起泰戈尔在《新月集》里写过的诗句:“只要他肯把他的船只借给我,我就给它安装一百只浆,扬起五个或六个或七个布帆来……我将在绝早的晨光里张帆航行。中午,你正在池塘里洗澡的时候,我们将在一个陌生的国王的国土上了。”那么,就把自己放逐一次吧,就别到愚蠢的市场去,而先去漂泊远航吧。只有年轻时去远方漂泊,才会拥有这样充满泰戈尔童话般的经历和收益,那不仅是他书写在心灵中的诗句,也是你镌刻在生命里的年轮。
1. 这篇议论性散文的观点是:
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2. 结合全文回答,年轻时为什么应该去远方漂泊?( 两条理由即可)
答:____________________________
3. 为了证明自已的观点,文章列举了几个例子。请概括其中的两个例子并简要分析其作用。
答:____________________________
4. 下面的语言含蓄有味,请根据你的理解说说句子的意思。
世界不再只是一扇好看的玻璃窗;你才会看见,眼前不再只是一面堵心的墙;你也才能够品味出,日子不再只是白日里没完没了的堵车,夜晚时没完没了的电视剧。
答:____________________________
5.第六段划线句说“但是,也只有年轻时才有可能去漂泊”,请结合你对生活的理解,为这种说法罗列至少两条理由。
答:____________________________
巴金
②现在是不是我们就不知道怎样独立思考呢?现在是不是我们就丧失了独立思考的能力呢?
③我想,绝不是。__________________。
④问题在于:有些人自己不习惯“独立思考”,也不习惯别人“独立思考“。他们把自己装在套子里面,也喜欢硬把别人装在套子里面。他们拿起教条②的棍子到处巡逻,要是看见有人从套子里钻出来,他们就给他一闷棍;他们听见到处都在唱他们听惯了的那种没有感情的单调的调子,他们就满意地在套子里睡着了。
⑤他们的棍子造成了一种舆论,培养出来一批应声虫,好像声势很浩大,而且也的确发生过起哄的作用。可是这种棍子并没有打掉人们的独立思考的能力。事实上单调的调子中间一直有各种各样的声音,不过教条主义者没有听见或者不去听罢了。有些在套子里住惯了的编竖同志喜丛把别人的文章改来改去,一定要改得可以装进套子才甘心,但是写稿的人仍然要从套子里钻出来。打闷棍,头一次也许有用处,我再来,别人早已提防了。谁都知道,教条是死的,人是活的,所以教条代替不了“独立思考”。
⑥在中国能够独立思考的人还是占大多数的,他们对大小事情都有他们自己的看法。他们并不习惯别人代替他们思考,但是他们也不习惯公开发表自己的意见,却喜欢暗地里唧唧喳喳(这倒有助于教条主义者的虚张声势)。所以“百家争鸣”的号召对他们是有很大的作用的。他们需要“鸣”,也应当鼓励他们大“鸣”。要是他们真的大“鸣”起来,教条主义者的棍子就只好收起来了。(原载《人民日报》1956年7月28日<署名余一>)
【注】①茅盾1956年7月3日在《人民日报》发表《谈独立思考》一文,署名玄珠。②教条:凭主观不加思考、生搬硬套地处理问题。
1.请在文章的第③段横线上补写一个句子,作为全文的中心论点,要求与上下文连贯。
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2.文章第⑤段画线的句子运用了哪两种论证方法?简析其作用。
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胡安运
①“车到山前必有路,船到桥头自然直”,这是一句古老的格言。意思是说,事到临头总有解决的办法。然而,古今中外的很多事却证明了一个相反的道理:车到山前没有路,由备方可无患,未雨绸缪乃是做事取得成功的重要保证。
②想当年吴越争霸,勾践因准备不足,草率用兵,结果兵败被围,在会稽山无路可走,最后只得屈膝投降忍受做奴仆的屈辱。归国后,卧薪尝胆,十年生息,十年积蓄。也就是说他为洗雪国耻,用了二十年的时间精心设计,积极筹划,后来才能抓住机遇,一举灭吴,历史才成就了一代霸王。试想,如果勾践不接受前车之鉴,车到山前再找路,那必然是无路可走或者死路一条。
③兵家历来都主张,知己知彼, ,不打无准备之仗,讲的就是这个道理。
④汉高祖定三秦,明修栈道, ,准备的何其巧妙;楚霸王目光短浅,刚愎自用,不纳范增之计,岂有不败之理?
⑤面对曹操大军压境,诸葛孔明不是消极等待,而是积极行动;不是仓促迎敌,而是寻找战机。巧借东风,火烧赤壁。周密的计划,精心的准备,取得胜利,这是意料之中的。
⑥其实,做任何事情都不能存“车到山前必有路”的怠慢心理,都应该积极行动起来,设想未来的各种可能,做最坏的打算,也就是说防患于未然。
⑦作一棵树,就应有接受风雨的准备;作一条船,就应有抵御浪涛的准备;作一名水手,就应有漂泊四海的准备。
⑧因为,很多时候,车到山前是没有路的。世事如烟,谁能保证出发后能及时看清前面的高山?人生如棋,即使你是勇往直前的骏马,也可能会马失前蹄,有去无回。
⑨有人说,路能否走通,有时候靠的是机遇。但是,机遇从来不会垂青没有准备的人。
⑩好比汽车拉力赛,如果过于自信,对自己的车不检修,不加油,那么,不用到山前,在半路上就可能抛锚了;好比去登山,如果你不先练好双脚,不强化素质,再加上没有物质上的准备,那你就只有望山兴叹了。
11 故,远行必备良驹,过河定问轻舟;欲攀登险峰先看看体魄,要穿越沙漠先估计好冒的风险。千万不要把希望都放在“山前”,因为你不是愚公;千万不要盲目地自信,因为你的前面常常有翻不过去的大山。
12 车到山前必有路,说到底,这是一种懒人的自我安慰;也是不思进取者得冠冕堂皇的借口。
13 车到山前没有路,其实质,则是开拓者的自我警示,也是智者开启未来的闪光钥匙。 (本文选自2007 年9 月1 日出版的《思维与智慧》有改动)
20 、把第③、④段要填写的句子分别写在下面。
答:知己知彼, 明修栈道,
21 、试分析第⑦段划线句子的表达效果。
答:
22 、有的人存在“车到山前必有路”的想法,其原因是什么? 答:
23 、看到了别人取得成功,有的人就会感叹:“唉!人家赶的机会多好!”,你对此有何看法?
答: 。
若有恒,何须三更起半夜眠。
最无益,莫过一日曝十日寒。
这副对子说出一个道理:“若要事业有成就,必须有恒心。”有恒,就需要刻苦努力,坚持不懈,爱迪生说得好:“如果你希望成功,当以恒心为良友。”水滴石穿,绳锯木断。中外古今,凡成大业者,无一人离得“恒”字。伟大的革命导师马克思,用了四十年的时间,克服了难以想象的困难,完成巨著《资本论》。李时珍品尝百草,足迹万里,博览群书,写《本草纲目》。百岁老人功局先九十年如一日,坚持每天练字,成为全国征稿赛中的佼佼者。
1.这段短文的中心论点是_______________________
2.“曝”字准确的读音是:
A.bào
B.pù
3.这段短文运用的主要论证方法是
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