阅读下面的文章，完成问题。创作自由与社会担当陆天明　　文学创作主体的心灵自由和社会担当问题，一直是文学理论和创作实践关注的核心问题之一。如何辩证地看待和准确地 - 高中语文试题 - 超级试练试题库

题目

题型：阅读题难度：一般来源：湖北省模拟题

阅读下面的文章，完成问题。创作自由与社会担当
陆天明
　　文学创作主体的心灵自由和社会担当问题，一直是文学理论和创作实践关注的核心问题之一。如何辩证地看待和准确地处理“心灵自由”和“社会担当”之间的关系，辩证地看待、准确地处理文学和时代的关系，至关重要。
　　我们崇尚心灵自由。新时期以来，文学艺术领域打破了束缚创作的各种清规戒律，广大作家艺术家重新享有了独立思考的权利，肯定了创作主体在创作中自由表现的不可或缺性，肯定了多样性诉求在文学创作中的重要地位，创作主体的创作个性得到了相当程度的展现。但后来发生的变化又告诉我们，任何一种心灵自由都不会是空泛的、抽象的、绝对的，它都需要一个空间依托，都会产生一种社会指向，更会衍生和附加一种价值判断。如果只执着于小我和一己的情感表达，置时代变迁、历史诉求和民众命运于不顾，那么创作的疲软苍白和失落于广大读者，也就是必然的结果了。
　　有人会说，伟大的卡夫卡当年活着时，也被他同时代的人严重冷落过，但他最终还是被后人确认为人类有史以来最伟大的经典作家之一。但卡夫卡的例子并不能证明创作主体理该拒斥时代的呼唤和人民的生存意愿。恰恰相反，正是因为卡夫卡密切关注着他的时代，以深邃敏锐的观察剖析，痛悟到工业化进程所造成的人性异化这个重大的人类命运母题，并加以独特前卫的文学表现，才在后世引发巨大共鸣和认知震撼，才奠定了他那经典作家的地位。
　　我们崇尚心灵自由。但很长时间以来，有一种流行的看法，以为只要一涉及“社会担当”、“历史使命”、“时代要求”，就会干扰到作家艺术家的“心灵自由”，就会严重削弱作品的“艺术质地”和文学的纯净性。更有甚者，认为不能“让一个作家承担这样的（拯救社会的）责任和义务”。这便带来一个非常明显的后果，“诸如平面化、私人化、欲望化乃至所谓身体写作上升为这个时代趋之若鹜的主题词”。
　　当代中国正在发生一场影响中国历史进程的重大变革。作家自是不能也不该袖手旁观，不管是“拯救”也罢，“疗救”也罢，是推动，还是促进，是“殚精竭虑”，还是“略尽绵薄之力”，都应以前所未有的勇气和激情，用自己的创作去参与这场伟大的变革，负起我们应负的责任。
　　有人还曾担心过，关注时代，贴近现实，势必会把一些社会问题引入创作中。而把文学和现实的“社会问题”联系起来，似乎神圣的文学就被“亵渎”了，就不“文学”了。文学关注了社会问题后，就真的不再“文学”了？戏剧大师易卜生就是专写“社会问题剧”的，他在自己的作品中接触到了北欧社会发展中存在的一系列极其尖锐复杂重大的社会问题。但又有谁能否定得了他老人家对推动欧洲文学，乃至世界文学发展所做出的重大贡献和在纯文学领域里所拥有的崇高地位呢？所以，文学不文学的关键并不在于文学能不能关注时代，能不能切入政治，能不能引入社会问题，而在于你对这一切是不是做了真文学的思考和表达。
　　是的，我们必须崇尚心灵自由，但真正的心灵自由却得自于对时代对人民的殷切关注和全身心的投入。只有这样的博大方能给文艺创作者真正的自由自在。（选自2009年4月16日《人民日报》，有删节）
1．下列关于文学创作主体的“心灵自由”的表述，不符合原文意思的一项是（     ）
A．文学创作崇尚心灵自由，就是要尊重作家的独立思考、自由表现、多样性诉求和创作个性。
B．不顾时代变迁、历史诉求和民众命运的“自由”创作必然疲软苍白，失落于广大读者。
C．让作家承担“拯救社会”的责任，会干扰到作家的“心灵自由”，影响文学的纯净性。
D．文学创作者只有殷切关注并全身心投入到时代和人民之中，才能得到真正的心灵自由。
2．下列对创作自由和社会担当关系的表述，不符合原文意思的一项是（     ）
A．创作自由和社会担当的关系是需要辩证地看待和妥当地处理的至关重要的问题。
B．心灵自由不是空泛的、抽象的、绝对的，需要空间依托、社会指向和价值判断。
C．创作主体完全排斥社会担当，会使平面化、私人化、欲望化等成为时代主题词。
D．不能认为文学一联系现实的“社会问题”，就被“亵渎”了，就不“文学”了。
3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（     ）
A．同时代的人因卡夫卡痛悟到工业化进程所造成的人性异化的母题，而严重冷落他。
B．当代中国正在发生着重大变革，作家要用自己的创作参与变革，负起应负的责任。
C．易卜生专写“社会问题剧”，并因此在纯文学领域里获得了崇高地位。
D．关注时代、切入政治、引入社会问题是文学的关键，是真文学的思考和表达。

答案

1．C
2．B
3．B

核心考点

试题【阅读下面的文章，完成问题。创作自由与社会担当陆天明　　文学创作主体的心灵自由和社会担当问题，一直是文学理论和创作实践关注的核心问题之一。如何辩证地看待和准确地】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]

举一反三

阅读下面的文章，完成问题。早年的样子还要好看
陈丹青
　　①鲁迅先生的相貌长得不一般，这张脸非常不买账，又非常无所谓，非常酷，又非常慈悲，看上去一脸的清苦、刚直、坦然，骨子里却透着风流与俏皮，可是他拍照片似乎不做什么表情，就那么对着镜头，意思是说：怎么样？我就是这样！
　　②所以鲁迅先生的模样真是非常非常配他，配他的文学，配他的脾气，配他的命运，配他的地位与声名。我们说起五四新文学，都承认他是头一块大牌子，可他要是长得不像我们见到的这副样子，你能想象么？
　　③鲁迅的时代，中国的文艺差不多勉强衔接着西方十八九世纪。人家西方十八九世纪文学史，法国人摆得出司汤达、巴尔扎克的好样子，英国人摆得出哈代、狄更斯的好样子，德国人摆得出歌德、席勒的好样子，俄国人摆得出托尔斯泰或者陀思妥耶夫斯基的好样子，印度还有个泰戈尔，也是好样子。——现代中国呢，谢天谢地，总算五四运动过后，留下鲁迅先生这张脸摆在世界文豪群像中，不丢我们的脸。
　　④而且鲁迅先生非得那么矮小，那么瘦弱，穿件长衫，一副无所谓的样子站在那里。他要是长得萧伯纳一般高大，像巴尔扎克那么壮硕，便是一个致命的错误。可他要是也留着于右任、张群那样的长胡子，或者像吴稚晖、沈钧儒那样光的脑袋，古风倒是有古风，毕竟有些旧族遗老的气息，不像他——他长得非常的“五四”，非常的“中国”，又非常摩登。“五四”中国相较于大清国，何其摩登，可是你对比当年的摩登人物胡适之、徐志摩，鲁迅先生的模样既不洋派，也不老派，他长得非常像他自己。
　　⑤我记得20世纪70年代联合国秘书长见周恩来，叹其风采，说是在你面前，我们西方人还是野蛮人。这话不管是真心还是辞令，确是说出一种真实。西洋人因为身材的强大，固然在模样上占了便宜，可是真要遇见优异的中国人，那种骨子里的儒雅凝练，实在是西方人所不及的。好比中国画的墨色，可以将西洋的五彩缤纷比下去。你将鲁迅先生的相貌去和西方文豪比比看，真是文气逼人，然而一点不嚣张。
　　⑥有人会说，这是因为历史已经给了鲁迅莫大的地位，他的模样已经被印刷媒体塑造了七十多年，已经先入为主，成为后世公众的视觉符号。是的，很可能是的，但这形象效应是互为因果的。时代凝视这形象，因这形象足以换取时代的凝视。这乃是一种大神秘，俨然宿命。而宿命刻印在模样上——托尔斯泰那部大胡子，是应该写写《战争与和平》；鲁迅那笔小胡子，是应该写写《阿Ｑ正传》。当托尔斯泰借耶稣的话对沙皇说“你悔改吧”，这句话与托尔斯泰的模样很般配；当鲁迅随口给西洋文人看相，说“陀斯妥耶夫斯基一副苦相、尼采一副凶相……”这些话，与鲁迅的模样也很般配。——大家要知道，托尔斯泰和鲁迅这样子说法，骄傲得很呢！他们都晓得自己伟大，也晓得自己长得有样子。那年萧伯纳在上海见鲁迅，即称赞他好样子，据说老先生应声答道：早年的样子还要好看。这不是鲁迅会讲话，而是他看得起萧伯纳，也看得起他自己。
　　⑦在最高意义上，一个人的相貌，便是他的人。（选自《笑谈大先生》，有删改）
1．下列对文章有关内容的理解和分析，不正确的两项是（）
A．五四运动后，因其文学成就，鲁迅先生这张脸摆在世界文豪群像中，也毫不逊色。
B．鲁迅先生模样既不洋派，也不老派，和同时代文人学者相比，有他自己独特的个性。
C．鲁迅先生的相貌成为后世公众的视觉符号，从根本上讲，这是历史给予鲁迅的地位。
D．鲁迅先生说自己早年的样子还要好看，这表现了鲁迅先生的幽默和自信。
E．鲁迅先生的作品和他的相貌一样，既文气逼人，又不嚣张。
2．请简要分析第⑤段画线部分对刻画鲁迅形象所起的作用。
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3．本文语言俏皮风趣，请从第⑥段任选一个语句作简要赏析。
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4．作者为什么说“在最高意义上，一个人的相貌，便是他的人”？这种说法在文学创作中可以得到印证吗？请以鲁迅作品中的人物形象为例进行探究。
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阅读下面的文字，完成1～3题。
　　在西方传统中，政治思考最初起源于在不同城市以及它们表达的价值种类之间的比较。古代雅典代表的是民主以及对人民（不包括奴隶和妇女）之庸常判断的信任，而斯巴达代表的则是拥有为城邦而战的、受过严格训练的公民战士（以及相对来说强悍的妇女）的寡头政治的模式。不同的政治思想家从这些相互竞争的模式中选取立场并获得灵感以阐述他们的理论。
　　大致在雅典城邦国家达到鼎盛的同时代，中国分裂为若干为了政治霸权而相互竞争的邦国。七个最重要的政权的国都是有城墙的城市，这些城市为了对民人进行登记、征税和征兵的目的以官僚化的形式组织起来，但并不是所有的城市都形成了一种军事和政治风尚。例如，周朝国都洛阳就发展成为一个繁荣的商业城市。政治思想家和战略家带着不同的强国安民的理念在不同的国家间游历，而中国的社会思想和政治思想的主要学派正是从战国时代之城市理念的激荡中产生的。
　　在现代世界，城市代表不同跛治价值这一思想是否讲得通呢？今天的城市是规模巨大的、多变的、多元的，说一个城市代表了这个或那个价值，是否显得古怪？但是仅仅考虑一下耶路撒冷和北京，还有比这两个城市之间差距更大的城市吗？这两个城市都以围绕一个核心建造的同心圆的方式构成，但是一个核心代表的是宗教精神的价值，而另一个核心代表的则是政治权力。显然，一些城市确实表达了不同的社会和政治价值并且赋予他们以优先性。我们可以将这些价值称为城市的“风尚”或者“精神”。风尚的定义是人民或者社区具有的独特精神以及情感的流行基调，在此我们把这个定义应用于城市。确切地说，我们把城市的风尚定义为居住于某城市的人们普遍认可的一系列价值和观点。更确切地说，我们指的是：一个城市的居民普遍相信这座城市表达了一个独特的处于主导地位的价值系列，但并不是每一个人都必须同意这些价值和观点。
　　城市以各种方式反映了并且塑造了其居民的价值和观点。建筑的设计和建造反映了不同的社会和文化的价值。妇女是否可以在大庭广众之下抛头露脸说明了一些事情。邻里关系恶化与社会正义问题密切相关，并影响着人们如何思考社会正义。为步行而建设的城市相对于为汽车而建的城市鼓励并提高了关于可持续性的不同价值。写有不止一种语言的街道标志，表露了对多元文化和少数派权力的不同看法。医院的有无说明了对身体的关注程度。在这些方面不同城市之间存在的差异都是巨大的。
　　现在，也许有人会争论说，城市规划、楼房和建筑对城市风尚和其居民反思生活的方式的塑造是有限的，但是确实存在像“耶路撒冷综合症”这种明显的案例，旅游观光者们看到城市街道和建筑的宗教象征时，被深深打动以至于他们相信他们变成了耶稣真身。也许，更积极的说，引起敬畏感的哥特式大教堂，如沙特尔大教堂，会强化对更崇高的存在着的信仰。泰姬陵很容易感染人的情绪，它也许是世界上对爱的力量最美的证明。法兰克盖瑞在毕尔巴鄂建造的恢宏壮观的纪念馆几乎一手将这个西班牙城市从一个衰落的工业中心变成了旅游胜地。尽管独特建筑塑造价值观念的作用并非总是有效的，但是随着时间的推移，在城市风尚的更广泛的语境中，人们是能被他们的城市环境塑造的。
　　城市负载的风尚也影响着人们对城市的评价。思考一下我们经常是怎样比较不同城市的生活方式的。人们经常说“我喜欢蒙特利尔、北京、耶路撒冷”，或者“我讨厌多伦多、上海、特拉维夫”，城市似乎就是具有鲜明性格的人。一般来说，对一个城市的可欲求性的评价不只是一个美学判断，而且也是对该城市居民之道德生活方式的判断。对城市的判断往往会比对国家的判断更强烈，城市也更容易引来人的热爱和认同。而对本地人来说，这种认同比对其国家的认同更易于接受。
1．下面对“城市的风尚”表述不符合原文的一项是（     ）
A．在多变、多元的现代世界中，一些城市往往代表了某种价值，具有自己的风尚。
B．一个城市所表达的那些被赋予优先性的社会和政治价值，就是这个城市的风尚。
C．一个城市的风尚与该市存在的其他的价值观念相比是独特的，它处于主导地位。
D．不是每个人都必须同意自己城市的风尚，这与每个城市都有自己的风尚不矛盾。
2．下面对“城市以各种方式反映了并且塑造了其居民的价值和观点”理解正确的一项是（     ）
A．城市中建筑的设计和建造、邻里关系、街道标志使用的语言、医院的有无等都能反映居民的价值和观点。
B．“耶路撒冷综合症”否定了城市规划、楼房和建筑对城市风尚及城市居民反思生活的方式具有塑造作用。
C．尽管独特建筑的塑造作用有限，但随着时间的推移，在城市风尚更广泛的语境中看，人们已被城市塑造。
D．城市的风尚必然使得城市更容易引起外来人的认同，且本地人对这种认同比对其国家的认同更易于接受。
3．下面理解和分析，不符合原文内容的一项是（     ）
A．西方的政治思考起源于不同城市的比较，中国古代的主要思想学派也产生于城市之间的竞争，城市在人类思想史上有着重要的作用。
B．城市的风尚不是现代社会的产物，在古代，伴随着城市的竞争和发展，出现了不同的思想流派和理论，从而形成了不同的城市风尚。
C．城市的风尚这一概念是学者将“风尚”的定义应用于城市，它与城市规模无必然关系，不同城市的风尚在相互比较中可以得到凸显。
D．城市的风尚影响着人们对城市的评价，人们喜欢一个城市，通常不只是对它在审美上的肯定，也是对其居民的道德生活方式的认同。

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阅读下面的文字，完成1～4题。陆地上的船长
谢志强
　　早晨，太阳刚刚升起，他便站在晒谷场上，一只手叉在腰间，一只手一挥，像一个指挥千军万马的将军，他喊：起锚，出航！
　　爹叹了一口气说，疯子的船又出海了。
　　我好奇地望着他。我没见过海，没见过航船。他迎着照进山坳里的阳光，穿着整齐的制服，很威武，很气派。阳光勾勒出他的剪影。
　　晒谷场周围是一块块水田，绿茵茵地连向山岭。接着，他开始踱步。我观察了好些天，他从晒谷场的东头慢慢地走向西头，沉思的样子。
　　我发现，他绝不多走一步，接近晒谷场的边缘，他又折回身，继续走。他的皮肤黝黑，不是山民那种黑。是海风吹出的黑，父亲告诉我。我想象大海无遮无拦的阳光。
　　他走得那么准确。爹说他那条船跟晒谷场差不多大。那么大一条船，我想，一个移动的晒谷场，周围的绿田不是像平静的海水吗？
　　爹说，别去打扰他，可怜的船长。一个失去了船的船长。我对他生出敬意，他的身材魁伟，把那一身制服撑得板板直直，好像挂在衣架上边那样。
　　太阳在不知不觉升起，有一竿子高了，他仍重复着踱步——那是他在甲板上散步。我希望他脚下的晒谷场能够航行。他踱步的时候，晒谷场仿佛在飘移。他的制服衣襟在山风里猎猎抖动。
　　可是，天阴下来了，不知哪里钻出来了乌云，发酵似地膨胀，遮住了太阳。他停下脚步，四处张望，甚至，双手圈成两个圆，罩在眼眉前。父亲说那是他的望远镜。
　　村里的几个小伙伴都来了，他们想嚷嚷——
　　爹示意我们——不要出声，其实，我真想赶过去，登上他的船。
　　他举起双臂，说，全体注意，风暴来啦，各就各位，保持航速！
　　我们乐了。他焦虑不安地跑起来，跑到船头——晒谷场的东首，他用脚踢踢摊在地上的稻谷，说，赶快采取措施，海水漫进舱里了。
　　他开始寻找什么，大概是桶之类的东西，舀海水。他忙乎着踢稻谷，金色的稻谷飞起，我娘撩起围裙揉在手里，对我爹说，你去劝劝他，这样糟蹋粮食。
　　他喊：快，水泵，都躲起来干嘛！他四顾着，像是寻找想象中的船员。我们沉不住气了，真想赶过去帮他一把。
　　他冲着我们喊：胆小鬼，你们丢下船逃走呀！你们过来！我命令你们过来。大海可饶不了你们！
　　我瞧了一眼爹。爹低声说：别过去，他疯病发了，发过一阵就会好转呢。
　　我真想过去支援他，他需要帮手。我见他像热锅上的蚂蚁那样，在晒谷场上疯狂地奔跑，我真不忍他那么孤独，可能我们过去，能够安慰他——他是我们家族中惟一见过大世面的人物了，我曾替我这个二叔自豪，可是，他回来的时候，人家指着脑袋说他受了刺激。
　　他终于停下来，哭腔哭调地说：沉了，沉了，我们的航船，沉了，你们都逃吧，鲨鱼不会放过你们。
　　据爹说，他那条船，在一场海上风暴里航行了一天一夜，最后，接近了一个无名小岛，触了礁。
　　太阳钻出乌云。他的声音低下来，说，沉了，沉了。似乎在念咒语。我看着环绕着小山村的山岭，好似晒谷场在下沉、下沉。
　　他走出晒谷场，朝我们走来——登上小岛。他的神色又恢复了正常，像经历了一场海上风暴，现在，他的表情呆滞、淡漠。他根本没看我们一眼，似乎我们不存在，他穿过我们中间，径直地走进他的屋子。
　　我们踏上了他的航船——晒谷场，整平了踢乱的稻谷。我学着他的样子，在场上走，想体验当船长的感受。还是我出生以来看惯了的小山村——晒谷场，可是，刚才（每天他都要演绎一场出航的仪式，只是今天意外，出现了阴天）那场“沉船”的风暴就发生在这儿。大海无情，我想着遥远的大海，我长大了一定要去见识大海！
1．下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）
A．这篇小说的标题耐人寻味，“陆地上的船”既指晒谷场，也指疯子船长意识中指挥过的船，同时这个标题又充满悬念，有吸引读者的作用。
B．“他绝不多走一步，接近晒谷场的边缘，他又折回身，继续走”，是通过“我”的发现来表现疯子船长的执着并预示着疯子船长即将发病。
C．起先“我”并不十分了解二叔这个疯子船长，爹在“我”与疯子船长之间起到了桥梁的作用，是“我”了解疯子船长这一人物的关键。
D．“晒谷场周围是一块块水田，绿茵茵地连向山岭”，“周围的绿田”“像平静的海水”，这些环境描写，有展现美丽的山村田园风光的作用。
E．这篇小说不仅以它所叙述的一波三折的故事情节吸引人，而且以它所描述的因一次海上风暴遭受沉船打击致疯的船长的疯癫表现发人深思。
2．小说的主人公疯子船长是一个什么样的形象？请简要分析。
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3．小说中的“我”有哪些作用？请概括说明。
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4．对于这篇小说的创作意图，有人认为应该从悲剧的意义上去认识，有人认为应该从“我长大了一定要去见识大海”上去认识，请结合全文，谈谈你的看法。
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阅读下面的文章，完成问题。
　　美国作家海伦?凯勒从小失明，她的优美散文《假如给我三天光明》被广为传颂。可你是否想过，如果终生活在黑暗中的海伦，有一天能睁开眼睛，是否真能看到老师友善的面孔，真能欣赏自然的奇景？
　　神经科学的发展为我们提供了残酷的回答：不能。
　　我们的大脑中数以万亿计的神经细胞彼此相连，形成难以想象的复杂网络，而神经细胞之间传递信息的效率大不相同。1949年，心理学家赫布提出，在早期发育中，神经细胞之间的信息传递效率有很大的可塑性。两个神经细胞交流越多，它们连接的效率就越高，反之就越低。这一理论后来被简化为著名的“赫布法则”。赫布还肯定了经历在神经网络发育中的重要性，把它理论化并上升到细胞水平，成为解释经历与神经发育的经典模型之一。
　　上世纪60年代，哈佛医学院的神经科学家做了一系列在视觉发育领域重要的实验。通过这些早期研究，科学家们发现，在大脑“纹状皮层”的区域里，不同的神经细胞会分别对双眼接收的视觉信号产生反应。为了研究视觉经历在发育过程中的作用，他们将初生小猫一只眼睛的眼睑缝合数周后拆线。结果发现，与未被缝合过的眼睛相比，重见光明的眼睛接收到光信号的时候，只有寥寥无几的纹状皮层细胞作出响应。接下来，科学家们在小猫发育的不同阶段重复了这一实验。他们发现，如果在小猫出生后4至8周之间缝合，两眼之间的差别最为显著。过了这一时期，缝合的作用就大大降低。他们就此提出“关键期”的说法。后来的研究证实，这种对外界刺激或早期经验格外敏感的关键时期在神经发育中比比皆是，视觉、听觉及语言习得中都有它的影子。
　　进入21世纪，磁共振脑功能成像技术的发展，使得研究者可以直接对大脑活动进行观测，不需要再像前人那样开颅后才能研究神经网络的活动，这就给予脑科学研究极大的便利。此时，研究者注意到一位名叫迈克的美国男子。他3岁时因事故双目失明，直到46岁那年才重新获得视力。手术后，迈克出现了视觉缺陷——无法识别复杂的物体，尤其无法识别人脸。研究者通过脑功能成像发现，正常人大脑中一块叫做“梭状回”的区域在对人脸进行识别时活性大增，可是迈克看到人脸时，这片脑区却几乎完全沉默。
　　原来，迈克在视觉发育的关键期就丧失了绝大部分的视力，主管某些重要视觉功能的神经元之间只有非常有限的交流机会，很难形成有效的连接。因此，哪怕复明后的视网膜能正常接受光信号，未经发育完全的视觉神经系统却完全不具备处理这些信息的能力。当大量的视觉信息涌入双眼，大脑就会不知所措，那个在黑暗年代中虽有缺憾却一切正常的世界，此刻却彻底颠倒错乱了。因此复明多年后，迈克仍然无法真正“看清”妻子的脸庞。
　　在神经系统的发育过程中，有些机会一旦丢失，就可能永远也找不回来了。
1．下列说法，符合文意的一项是（）
A．“赫布法则”是说两个神经细胞交流越多，连接效率越高，同时肯定了神经网络发育中经历的重要。
B．在大脑“纹状皮层”的区域里，不同的神经细胞在双眼接收到视觉信号后会一一做出反应。
C．所谓“关键期”是指动物出生后4至8周之间神经发育对外界刺激或早期经验格外敏感的时期。
D．进入21世纪，研究者通过对大脑活动的直接观测，发现“梭状回”能够对复杂的物体进行识别。
2．根据文意回答，为什么说假如海伦?凯勒有一天能睁开眼睛，却不能看到老师友善的面孔？
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阅读下面的作品，完成问题。门神
朱以撒
　　在北方这个镇子上走，渐渐就走到幽静处，见到一个小村落。村子沉浸在早春的清寒中，人们在院子里坐着，披着初升的阳光。门或大开或半启，只有那些合起来的，展示着一尊尊颜色鲜艳的门神——这是我在北方，眼睛里最为饱满壮硕的形象。在夜间，从每一家紧闭的门前经过，门面是这么地威猛庄严不可侵犯，里边的一家人在安然的梦乡里，没有担心和牵挂。
　　似乎，就倚仗着大门上的这两尊神人。
　　我感到很惊奇——这种给门面如此庄重的形式。看每一家请来的门神，崭新中洋溢着盎然的生气。每一家的门神都不同，却都孔武有力威风凛凛。那被夸大了的头颅、缩短了的四肢，圆鼓而扩张的眼球，还有为了猛厉，脖颈干脆取消，头颅直接安在肩上。他们被鲜亮的油彩涂满了全身，尤其是黑、红的交错，使一尊门神突出了他尖锐的穿透力。晚间回头一瞥，让人惊骇。门神美丑有之，我还是喜欢雄丑一路的，笔墨简单，色调无多，面目狰狞，凶相毕露。
　　一户人家选择一对门神，不是用来赏玩的，而是让他们抵御鬼魅、阻挡污浊的。在人的内心，这个世界太广大幽邈了，有美善，也就有丑恶；有看得见摸得着的，也就有更多看不见摸不着的。正是这些看不见摸不着的，更广泛地浮游在我们前后，干扰着我们的情绪。乡野无际，人稀地广，夜幕里几声稀疏的犬吠，更显示了置身在旷野里村落的清寂孤零。紧闭的大门，将门神推到夜色的前沿，赋予了卫士的重托，凭借他们的神色、气度，对抗那些言说不明之物。
　　一种心态如果形成了，也就有相应的手法萌生。耕耘稼穑之事那么多，有些方面就只能由类似门神一类的心理神灵来承担，他们出场了，人的心里就坦然多了。
　　门的功能就是开合。它和语言表达一样，是需要开合的，许多语言由于缺乏一个把门的，脱口而出，结果因言获罪。三缄其口——让人摸不着内心的真实，至少离危险会小一些。我们对门户最理想的期待已经过去，当你披着一身月色经过这么一片村落时，惊奇地发现，门户开着。是主人疏忽了，还是根本不在意？闭户理应是夜寝前一个不可忽视的操作程序啊。时间过去那么久，它始于哪个朝代，又终结于何时，没人能探究清楚。多么安宁啊，人在里边安睡，梦乡温馨，门大敞着。门实际上也就是一种象征，一个装饰品而已。当门神彩绘上了门板，它就是一帧画了。
　　最有舞台剧色彩的是这样：把门拉开一条缝，伸出半个脑袋，向外张望，神色有询问、警觉、戒备。这种开合的中间状态的有利因素在于，如果有危险，立即将脑袋缩回，门呼地就关上了，就连简陋不堪的柴扉，也以紧闭为常见；如果是贵客，趁势将门打开，笑脸相迎。当然，这样比起夜不闭户已经多了一些不安了。打开迎接客人，反而是一桩郑重的事。这是一个时代慌乱的表情——其实，柴扉是根本抵挡不了什么的。破门而入——这个动作太让人惊恐了，迅疾猛烈，一瞬间门户开裂，不可抵挡之力侵入堂奥。
　　尽管如此，人们对于门的重视还是日甚一日，对于门的制作，它的美观、耐用，特别是抵御的强度，都有专门的人才在研究。许多门面被制造出来，它们铁骨铮铮，冰冷坚硬，已毫无木质的朴素、芳香，毫无那种天生天养的气质。想一想，久远的居住至今，从无门到有门，从朴质之门到堂皇之门，人们在琢磨着它的可靠程度，赋予它更复杂的心情。日常生活中，门的开合功能已经有了倾斜，它们闭合的时间，远远大过了开启。
　　这一年深冬，我又一次来到这个北方小镇，来到这个小小村落。年头年尾，已经有些异样了，风沙磨洗，骄阳暴晒，门神的色调淡去了许多，气焰也敛去了不少。尘泥附着于铠甲之上，主人已没有闲暇挤一把抹布，帮他们洗去。
　　快过年了。想想这一年来日子平和，门庭安宁，不禁欢喜起来——应该用虔敬之心再请两尊新的门神了。
1．下列对文章的理解，不正确的两项是（）
A．门神颜色鲜艳，饱满壮硕，威风凛凛，能够帮助人们抵御鬼魅，阻挡污浊。
B．因为人们对未知世界存有畏惧心态，所以催生出门神这一类的心理神灵。
C．随着时代变迁，人们越来越重视门的可靠程度，门闭合的时间也远远多过开启。
D．在文末作者表达了应该用虔敬之心请门神来护卫生活的平和与安宁的愿望。
E．文章借北方农村常见的门神形象，含蓄地表达了作者对门的功能的理性思考。
2．文章以“门神”为题，为什么还要占用大量篇幅来写门？
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3．文中说“门的功能就是开合”，请联系文意概括，门的开合有哪几种状态？分别反映了怎样的社会心态？
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4．作者由门的开合提到了这样的社会现象：有人脱口而出，结果因言获罪；有人三缄其口，结果远离危险。请联系你的生活经历或阅读体验，谈谈对这一社会现象的思考。（不少于200字）
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