阅读下面的文字，完成问题。为什么需要哲学　　①我们生活在一个什么样的世界里呢？　　②对这个问题，不可能有一个科学的回答，因为我们显然不能满足于类似“我们生活 - 高中语文试题 - 超级试练试题库

题目

题型：阅读题难度：一般来源：浙江省期中题

阅读下面的文字，完成问题。 为什么需要哲学
　　①我们生活在一个什么样的世界里呢？
　　②对这个问题，不可能有一个科学的回答，因为我们显然不能满足于类似“我们生活在地球上”、“我们生活在每天有N个人死于饥饿的世界里”这样的答案。我们无需知道更多关于所发生的事件的信息，而是要知道：我们所拥有的信息意味着什么？我们应该如何解释它？如何将它与之前或同时产生的信息联系起来？这一切在我们生活于其中的现实的总体条件下又意味着什么？我们在这样一个境遇中能够或者应该怎样去做？这些恰恰就是我们称之为哲学的东西所要严肃对待的。
　　③我试着界定“科学”和“哲学”之间的区别。不论是科学还是哲学，都试图回答由现实产生的问题。事实上，从它们的起源来看，科学与哲学曾经是一个连体婴儿，只是在漫长的岁月中，物理、化学、天文学和心理学等学科，逐渐从它们共同的母体——哲学——中独立出来。今天科学试图解释事物是如何构成、如何运转的，哲学将自己的任务集中在事物对我们来说有什么意义上；科学在谈论自己的主题时必须采取一种客观化的视角，哲学则总是自觉地保持这样一种意识：知识必然具有一个主体，人类必然是它的主角；科学渴望认识存在的事物和所发生的事件，哲学则会去思考我们所知的发生的事和存在的事物对我们来说有什么意义；科学可以增加知识的视角和领域，即将认知分割和细化，哲学则坚持将一种知识与其他知识联系在一起，试图通过人类思考这个统一的活动形式，将每种知识都安置在一种超越多样性的统一理论框架之中；科学寻求知识而不是纯粹的假设，哲学家则想要知道我们的知识整体对我们来说意味着什么……哲学甚至还要对到底是真正的知识还是经过伪装的无知进行发问，因为哲学通常要对科学家们（包括普通人）认为是不言而喻的道理进行质疑。如数学家会研究数与数之间的关系，哲学家则会问：数是什么？
　　④无论如何，不管是科学还是哲学，都是在回答由现实引发的问题。它们的不同之处在于，科学对这些问题提出解决方案，也就是说，对所提出的问题的解答令人十分满意，以至于由此而取消和化解了该问题。当一个科学的回答如此有效时，就没有必要坚持原来的问题了，因为它不再能引起人们的兴趣。相反哲学家并不提供一劳永逸的解决方案，而只是提供各种回答——这些回答并不就此取消问题，而是允许我们理性地与它们共存，尽管我们仍不得不一遍又一遍地扪心自问。我们已知有许多关于什么是正义、什么是时间的哲学回答，但我们永远也不会停止问自己什么是正义、什么是时间，我们永远不会将以往的哲学家对这些问题的各种回答视为无关痛痒的或是已经被超越的。哲学回答不能解决现实中的问题，它们实际上是培养了问题，突出了问题的本质，并帮助我们一直追问下去，使我们一次比一次问得更好，使我们能够与追问永久性地和谐共存。因为如果人不是一种能够追问的动物，一种能够继续不断的对任何一种想像的回答进行进一步追问的动物，人又能够是什么呢？
　　⑤哲学和科学之间还有另外一个差别，这个差别不是体现在两者的结果上，而是体现在达到各自结果的途径上。一位科学家可以直接利用以往科学家所找到的解答，而无需自己再亲历一遍为找到该答案所需的推理、计算和实验。哲学家决不能满足于照搬其他哲学家的回答，或是以某位哲学家权威作为论据。哲学历程意味着一个个体的独立思考，尽管思考的基点是一个非常丰富的智识传统。科学上的成果可以随时为想查阅它们的人服务，哲学上的成果只服务于那些决意独立思考它们的人。（选自《哲学的邀请·人生的追问》）
1．下列对“哲学任务”的理解，不符合文意的一项是（）
A．建立一种知识与其他知识的联系，从而建立一种超越多样性的统一理论框架。
B．思考我们所知的发生的事和存在的事物对我们来说有什么意义。
C．采取一种客观化的视角去认识存在的事物和所发生的事件。
D．欲了解我们的知识整体对我们来说意味着什么。
2．下列说法中不符合文意的一项是（）
A．科学，例如物理、化学、天文学和心理学等学科，都是从哲学中独立出来的。
B．科学对问题提出的解决方案令人十分满意时，可以取消和化解该问题。
C．哲学坚持试图通过人类思考将每种知识都安置在一种超越多样性的统一理论框架中。
D．对于“什么是正义、什么是时间”，今天的回答已经远远超越了以往哲学家对这些问题的各种回答。
3．作者认为，哲学与科学二者有何不同？（写出三点即可）
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答案

1．C
2．D
3．（1）科学试图从客观化角度解释事物（答“寻求知识”亦可），哲学则是强调思考事物的意义。（若答成“科学试图解释事物是如何构成、如何运转的，哲学研究事物对我们的意义”等亦可。）
      （2）科学将认知分割和细化；哲学则将各种知识置于超越多样性的统一理论框架中。
      （3）科学对问题提出解决方案，哲学则是进行不断的追问。
      （4）科学可以直接利用已有成果，哲学不能满足于已有成果。（意对即可）

核心考点

试题【阅读下面的文字，完成问题。为什么需要哲学　　①我们生活在一个什么样的世界里呢？　　②对这个问题，不可能有一个科学的回答，因为我们显然不能满足于类似“我们生活】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]

举一反三

阅读下面的文字，完成问题。梧桐树
丰子恺
　　寓楼的窗前有几株梧桐树。这些都是邻家院子里的东西，但在形式上是我所有的。因为它们和我隔着适当的距离，好像是专门种给我看的。它们的主人，对于它们的局部状态也许比我看得清楚；但是对于它们的全体容貌恐怕始终没看清楚呢。因为这必须隔着相当的距离方才看见。唐人诗云“山远始为客”，我以为树亦如此。自初夏至今，这几株梧桐在我面前浓妆淡抹，显出了种种的容貌。
　　当春尽夏初，我眼看见新桐初乳的光景。那些嫩黄的小叶子一簇簇地顶在秃枝头上，好像一堂树灯，又好像小学生的剪贴图案，布置均匀而带幼稚气。植物的生叶，也有种种技巧。有的新陈代谢，瞒过了人的眼睛而在暗中偷换青黄。有的微乎其微，渐乎其渐，使人不觉察其由秃枝变成绿叶。只有梧桐树的生叶，技巧最为拙劣，但态度最为坦白。它们的枝头疏而粗，它们的叶子平而大。叶子一生，全树显然变容。
　　在夏天我又看见绿树成阴的光景。那些团扇大的叶片，长得密密层层，望去不留一线空隙，好像一个大绿幛，又好像图案画中的一座青山。在我所常见的庭院植物中，叶子之大，除了芭蕉以外，恐怕无过于梧桐了。芭蕉叶形状虽大，数目不多，那丁香则要过好几天才展开一张叶子来，全树的叶子寥寥可数。梧桐叶虽不及它大，可是数目很多。那猪耳朵一般的东西，重重叠叠地挂着，一直从低枝树上挂到树顶。窗前摆了几株梧桐，我觉得绿意实在太多了。古人说“芭蕉分绿上窗纱”，眼光未免太低，只是街前窗下的所见而已。若登楼眺望，芭蕉便落在眼底，应见“梧桐分绿上窗纱”了。
　　一个月以来，我又眼看见梧桐叶落的光景，样子真凄惨呢！最初绿色黑暗起来，变成墨绿；后来又由墨绿转成焦黄；北风一起，它们大惊小怪地闹将起来，大大的黄叶子便开始辞枝——起初突然地落脱一两张来，后来成群地飞下一大批来，好像谁从高楼上丢下来的东西，枝头渐渐地虚空了，露出树后面的房屋来，终于只剩几根枝头，回复了初春的面目。这几天它们空手站在我的窗前，好像曾经娶妻生子而家破人亡的光棍，样子怪可怜的！我想起了古人的诗：“高高山头树，风吹叶落去。一去数千里，何当还故处。”现在倘要搜集它们的一切落叶来，使它们一齐变绿，重还故枝，回复夏日的光景，即使仗了世间一切支配者的势力，尽了世间一切机械的效能，也是不可能的事了。回黄转绿世间多，但象征悲哀的莫如落叶，尤其是梧桐的落叶。落花也曾令人悲哀。但花的寿命短促，犹如婴儿出生即死，我们虽也怜惜它，但因对它关系未久，回忆不多，因之悲哀也不深。叶的寿命比花长得多，尤其是梧桐叶，自初生至落尽，占有大半年之久，况且这般繁茂，这般盛大！眼前高厚浓重的几堆大绿，一朝化为乌有！“无常”的象征，莫大于此了！
　　但它们的主人，恐怕没有感到这种悲哀。因为他们虽然种植了它们，所有了它们，但都没有看见上述种种的光景。他们只是坐在窗下瞧瞧它们的树干，站在阶前仰望它们的枝叶，为它们扫扫落叶而已，何从看它们的容貌呢？何从感到它们的象征呢？可知自然是不能被占有的，可知艺术也是不能被占有的。（略有改动）
1．文章的第二、三两段极力写了梧桐树的什么特点？这样写有什么作用？
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2．全文自始至终表露了作者鲜明的感情色彩，请具体说明作者情感的变化。
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3．文章第四段运用了哪些修辞方法来描写“梧桐的光景”？这样写有什么好处？
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4．解释文中最后一句话的含意，并谈谈你从中得到了什么启示。
“可知自然是不能被占有的，可知艺术也是不能被占有的。”
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题型：四川省月考题难度：| 查看答案

阅读下面文字，完成问题。早晨的电话
[新西兰]戴维·霍利斯
　　早晨的第一缕阳光爬过院子的篱笆，透过殖民时期的大窗户，柔和地照在卧室内。阵阵凉风吹来，除了梳妆台上笨重而古老的座钟发出有规律的滴答滴答声，一切都是那么安静。一床针织被盖在床上，那里睡着丈夫和妻子，他们轻微的呼吸也几乎听不到。
　　早晨的宁静被床边的电话铃声打破。只见丈夫动了动身体，慢慢地翻过身去。丈夫约翰·柯林斯是一个高个子的中年人，身体刚刚开始发福。这是很自然的事情，上班时整天坐着，吃的又不错，怎么能不发福呢？他一手挠着有点发白的短胡子，一手去接电话。
　　“早上好！约翰，我是哈里，很抱歉这么早打扰你，斯宾塞今天有事来不了，你能替他一天班吗？”
　　约翰深吸了一口气，朝妻子那儿扫了一眼，看她是否醒了，“呃……好吧，我一会儿就到。”
　　妻子似乎是突然醒了，但眼里却噙着泪水，她大声嚷道：“不，不行，又要在周末加班！你早就答应了，这个周末我们要一起去看彼得的橄榄球比赛。你知道，他一直都希望你去看他比赛，而且他已经对所有的朋友说了，他爸爸要来。看完比赛我们还要在湖边野餐！”
　　“听着！简，你不明白，我别无选择。他们人手不够，真的很需要我。”
　　约翰说着就跨进了浴室，用力打开了淋浴开关，没等水热，就钻了进去。他狠狠地往稀松的头发上抹了些洗发水，似乎这样就可以把简不停的抱怨止住。
　　简不说什么了，无奈地流着眼泪。约翰很后悔自己的表现，为什么自己那么轻易地就对别人说行，而对家人说不呢？这次又是这样！
　　他不想吃早餐，只想在妻子重新唠叨之前赶快离开。他抓起公文包，正要出门，突然感觉旁边有人在看他。他慢慢转过身来，是彼得，他的大儿子，正用请求的眼神望着他。
　　“爸爸，我已经跟朋友们说了，你要来看我们的橄榄球比赛。”
　　“我很抱歉，儿子，同事有事上不了班，我得去替他。下次我一定去，好吗？我保证。”
　　“但是，爸爸，这次你不去加班不行吗？”
　　“听着，孩子，我也不想去加班。”约翰抬高了嗓音，“但这也是没有办法的。”
　　说着，约翰怒气冲冲地离开了屋子，没有注意到眼泪已经从儿子的脸上流下来。
　　“早上好，约翰！发生了什么事，一脸的不高兴？”
　　“你好，莫菲！家里的事，你知道是怎么回事——家里人要我这样做，老板要我那样做，你说我该怎么办？我能对老板说‘不’吗？”
　　“要使每个人都满意是不可能的，伙计！”
　　繁忙的一天过去了。能在下午四点下班，约翰感到很满足。回家的路上车很多，他一边漫不经心地开着车，一边想着电视上的橄榄球比赛。
　　“到家应该还来得及看比赛。”约翰想，“但愿简不要再生我的气了。”
　　他开始加速，准备超过一辆卡车，可脑子里又不自觉地想起早上和妻子的争吵，没有注意到车子已经驶出了道路。他所记得的最后一件事，是那个老妇人脸上的惊恐，那时他们两人的车就要撞上了……
　　他能听见声音，却睁不开眼睛。他听见从遥远的地方传来隐隐约约的电话铃声，以及人说话的声音。
　　“他怎么样了，医生？”是妻子在说话，她想努力控制住自己变调的声音，但无济于事。
　　医生没有马上回答，他在斟酌应该怎样回答家属的询问，“很抱歉，现在还无法下结论，但是我得老实告诉你……情况不妙，他困在车里的时间太长了。我建议你最好把家人都叫来，以防万一。”
　　妻子的话音消失了，只是她那低低的呜咽仍然回响在耳畔。他又听见儿子的哭声，以及仍然响个不停的电话铃声。
　　完了，一切都结束了。他感觉特别想哭，想告诉妻子，自己是多么爱她；告诉她，他忽略了她和孩子们，总是先想着别人，心里是多么的内疚。但是一切都太晚了，他没有机会重来一次。
　　电话铃声越来越响。怎么回事？就没有人去制止吗？突然，他感到有人推了他一下。“去接电话，约翰。”
　　他猛地坐了起来，心跳得厉害，额头上渗出了汗，他抓起电话：“您……您好！我是约翰，您是哪位？”
　　“早上好！约翰，我是哈里，很抱歉这么早打扰你，斯宾塞今天有事来不了，你能替他一天班吗？
1．概括第一段场景的特点并简析其在小说中的作用。
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2．分析文中划线语句分别表现主人公约翰什么样的心理状态。
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3．文中不断出现“电话铃声”，结合全文，分析其在小说中的作用。
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4．本文的结尾意蕴深长，请分析它的妙处。
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5．结合文中主人公的生活状态，请谈谈你对小说主题的理解。
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题型：浙江省期中题难度：| 查看答案

阅读下面的文字，完成问题。
　　鸿雁在中国古代诗词中的审美意蕴在中国古代诗词中，鸿雁作为审美对象，具有丰富的美学意蕴。
　　鸿雁是随阳之鸟，它虽然在季节和环境的渲染下带有“秋”的意象，但它与蟋蟀、鸣蝉等秋虫之美仍有所不同。听秋虫之浅吟低唱，不免产生物华将尽的寂寥之感，看鸿雁之布阵南征，则令人心胸开阔，精神振奋。“秋色萧条，秋容有红蓼；秋风拂地，万籁也寥寥。惟见宾鸿，冲入在秋空里，任逍遥”，便是对鸿雁这一美学特征的生动把握。鸿雁是健飞之鸟，翅膀拍动时频率适中，沉雄有力，不似鹰鹞猛悍桀骜，也不似鹤鹭之轻灵飘忽，而是给人以坚忍强劲的审美感受。在风频雨骤的春日或霜寒月冷的秋夜，当鸿雁结阵翱翔，引吭嘹唳、雄姿勃勃地掠过长空时，人们的这种审美感受就更加明显、强烈。鸿雁迁徙时常汇集成数十只、上百只的大群，在天空中列队飞翔。“蜃楼百尺横沧海，雁字一行书绛霄”；“白犬吠风惊雁起，犹能一一旋成行。”鸿雁这种行序整齐的飞行特征，使中国古代文人们赞叹不已。鸿雁健飞，且性情机警，南征北返时，中途很少停歇，人们能看到竦峙树端的鹰、栖息房梁的燕、兀立江滩的鹤鹭，却很难看到静态的鸿雁。在中国古代诗词歌赋中，鸿雁大都以动态出现，鸿雁翔姿优美，亦刚亦柔，曹植的《洛神赋》中就有“翩若惊鸿，矫若游龙”之语。鸿雁南迁阵容非常壮观，在朔风凛冽、尘沙蔽日的秋冬之际，当一群群大雁雄姿勃勃地掠过长空时，亦能唤起古人雄浑悲壮的审美感受，这种感受对于边塞诗人来说，尤为强烈。“雁来惨淡沙场外，月出苍茫云海间。”借秋空雁阵渲染沙场征战的雄浑悲壮之貌。
　　在中国古代诗词中，托物言志与借景抒情是一个有机的统一体，两者不可截然分割，而对“雁”意象群的发掘，即能较好的说明这一问题。在中国古代咏雁诗词中，既有侧重“言志”的诗词，也有侧重抒情的诗词，但数量最多的还是抒情与言志有机结合、互为渗透的诗词。中国美学中的“景中情”与“情中景”互相联系又各具特征。巧于诗者或“景中情”，或“情中景”；神于诗者则情不虚情，景非滞景，情景互生,妙合无垠。这三种审美移情层次在中国古代咏雁诗中均能找到例证。
1．下面对鸿雁习性特征所体现的相应的审美意蕴概括不够恰当的一项是（      ）
A．鸿雁身大体重，起飞以及飞行时，翅膀拍动，沉雄有力，给人以美的享受。
B．鸿雁迁徙时行序整齐，符合中国人喜欢整齐划一的审美情趣，能激发人们团结奋进的热忱。
C．鸿雁健飞，且性情机警，迁徙中很少停歇，使人们很容易联想到对光明与温暖的追求。
D．鸿雁飞翔时，常汇集数十只、上百只，其阵容相当壮观，容易引起人们无限的遐想。
2．文章最后一段中“这三种审美移情层次”指的是（      ）
A．①托物言志　②借景抒情　③托物言志与借景抒情相结合
B．①托物言志与借景抒情相结合　②“景中情”和“情中景”　③情不虚情，景非滞景
C．①景中情　②情中景　③情景互生
D．①“景中情”和“情中景”　②情不虚情，景非滞景　③情景互生
3．根据原文提供的信息，以下说法不正确的一项是（      ）
A．在古代文学作品中，秋虫的审美基调一般表现为凄清低婉，鸿雁的审美基调则主要表现为辽阔高远。
B．中国古代对联常以“飞鸿”对“奔马”、“冥鸿”对“隐豹”、“摩天鸿”对“闹海蛟”，主要体现了古人的“亦刚亦柔”、“雄浑悲壮”的审美感受。
C．鸿雁列队飞翔时，“人”字形与“一”字形之间不断更替，动荡中呈现出鲜明的回旋往复之美。
D．情景互生，物我难辨，天人合一的艺术境界是中国古代诗词创作的最高美学境界，古人的咏雁诗不乏其例。

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阅读下面文字，完成1-3 题
神秘独特的滇文化

        滇国地区土地肥沃，气候温和，适宜人类居住，而且因崇山峻岭与中原隔绝，因此孕育了独特的滇文化。滇国人很少受中原传统礼教的束缚，这在青铜文化中就反映出来了。
        滇国的青铜器，无论是艺术构思，还是表现手法，都显得更加开放和富有创造性，以丰富多彩的内容、生动活泼的表现形式、精湛的制作工艺和独特的民族风格在国内外事有盛誉。不管是生产工具、生活用具、乐器，还是装饰品，滇国人样样都用青铜制作，而在中原地区，青铜器多只限于兵器、礼器和乐器。滇国青铜器上的装饰图案，多为大自然中的动、植物图像和人们日常生活中的典型情节，很少有艺术的夸张和神秘色彩，大到虎豹、小至蜜蜂甲虫，都刻画得十分逼真生动。滇国特有的青铜器-- 贮贝器，里面往往盛放贝壳。这种青铜器在我国其他地区都极为罕见。器内贮藏的贝壳，属“环纹货贝”，产于太平洋和印度洋，是云南各民族的重要货币。使用贮贝器来贮藏贝壳，就是滇人象征拥有财富的特有习俗。
        与中原的国之重器-- 鼎相对应，滇国也有自己的国之重器-- 铜鼓。滇国铜鼓制作精美，纹饰繁缛；鼓面有太阳纹、晕圈；鼓身分为胴、腰、足三部分，胴、腰部分往往装饰羽人、舞人、舟船、牛等花纹。
        铜鼓原本是权力的象征，是原始部落祭祀、赏赐、进贡的重器。在滇人的宗教信仰中，他们认为凡人可以通过击鼓与神灵沟通。因此，他们在祭祀中一定要击鼓。此外，铜鼓还是用于号召部众进行战争、传信集众、婚丧喜庆、歌舞娱乐等活动的重要工具。同时，铜鼓又是滇国贵族的重要乐器。
        滇国人在制造青铜器时，已经掌握了合适的铜锡比例，而且知道不同的器物有不同的配合比例，并知道用分范合铸的办法塑造人物、动物及壮观的场面，制范工艺及浇铸技术已达到较高水平。
        图腾崇拜在滇文化中表现得非常强烈。图腾通常被视为吉祥物、灵物和氏族标志，是灵物崇拜的一种；而图腾神则被视为保护神，他们既是氏族、部族甚至民族的始祖，又是某种地位很高的自然神。它是多神崇拜中的祖先崇拜与自然崇拜的混合产物。各个部族、民族都有自己崇拜的图腾，以保佑安康、兴旺、发展和威慑邪恶。
        中原人崇拜龙，契丹人崇拜狼，滇人则崇拜蛇，认为蛇是农耕之神，认为自己是蛇的子孙，并因此逐渐发展和形成了独特的蛇文化。从蛇图腾的超人的神力( 如祭祀仪式所表现的) 到震慑力( 如青铜兵器反映的蛇头纹钺、蛇形剑鞘) ，一直到生产、生活中的蛇头纹叉和名目繁多的扣饰，以及蛇文身。他们视蛇为保护神，相信蛇神能保佑他们战胜敌人和灾难，能驱赶邪恶和疾病。
        璀璨的滇文化，是云南各民族先民在历史长河中的伟大创造。它就像一颗耀眼的明珠，在历史的尘埃中沉睡了两千多年。今天，抹去尘埃的它再次发出夺目的光芒，为博大精深的中华民族增添了绚丽的色彩。
1 ．本文认为滇文化是独特的，以下各项不能体现其独特的一项是(     )
A ．滇国青铜的构思、内容、形式等都与众不同。
B ．用贮贝器来贮藏贝壳，这象征着拥有财富。
C ．滇人在制造青铜器时，掌握了合适的铜锡比例。
D ．滇人崇拜蛇，并因此而逐渐发展和形成了独特的蛇文化。
2 ．下列各项对铜鼓的解释，正确的一项是(     )
A ．铜鼓是用于号召部众进行战争、婚丧喜庆、歌舞娱乐等活动的重要工具。
B ．铜鼓鼓身分胴、腰、足三部分，这三部分往往装饰羽人、舞人、舟船等花纹。
C ．人们普遍认为凡人可以通过击鼓和神灵交流，滇人也有这样的认识。
D ．滇国人在祭祀中一定要击铜鼓，因此，铜鼓也是他们的重要乐器。
3 ．下列表述符合原文意思的一项是(    )
A ．中原传统礼教对滇人不起束缚作用，这在青铜文化中就有所反映。
B ．贮贝器为滇国所独有，其中的贝壳是云南各民族的重要货币。
C ．图腾神被滇人视为共同的保护神，能保佑他们战胜敌人和灾难。
D ．滇人认为蛇是农耕之神，视蛇为保护神，蛇文化在滇人生产、生活中的许多方面都有所体现。

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论述文阅读。论美的欣赏的普遍性
　　对于是否存在美的欣赏的普遍性的问题，回答是肯定的。所有人都喜欢美的事物，不同文化中的人们有一些共同的审美偏爱。美的欣赏的普遍性可以列举出三种类型。第一种类型与风景和人体有关。所有人都喜欢草原景观，这种景观偏好的一致性，超越了文化差异和特定的阶层差异。就人体来说，身材匀称、面容姣好通常会被认为是美的。
　　第二种类型是对整体自相似形式的欣赏，如葵花籽的排列，海螺壳的构造。在黄金分割比中，我们能发现典型的整体自相似性。部分与整体之间的协调关系，对于我们对美的欣赏是决定性的，因此所有人都喜欢具有黄金分割比的形式。
　　第三种类型是对惊人的美的艺术作品的欣赏。这种欣赏的普遍性与非凡的艺术作品有关。泰姬陵、《蒙娜丽莎》或者贝多芬的《第九交响曲》，让不管具有何种文化背景的人们都为之着迷。
　　当我们将风景或者人体作为美来感受的时候，这种感知依赖某种神经模式的高度局部化的激活；当我们将整体自相似形式作为美来感受的时候，相邻皮质区的共振产生更加深远的皮质并行激活；对那些伟大的、惊人的美的艺术作品的经验，依赖我们整个美的欣赏和认识构造的整体激活。这三种类型都意味着审美实际上就是大脑愉快，但神经刺激的范围有所不同，而经验的质量也有显著的差异。在局部刺激中，我们经验到吸引力；在并行刺激中，我们经验到意味深长的愉快；在整全刺激中，我们经验到惊人的美。
　　对风景和人体的偏好之所以是普遍的，因为它们都起源于选择效应，这种效应对智人的基因组产生影响，它们先于任何文化区分，这就是它们一直传到我们这里，在今天仍然保持普遍性的原因。这种类型的美是在人类原始文化时期确立起来的，是人类特有的，它明显朝生殖和生态方向发展，因此，在美学范围中，我们也可以说它是善的体现。
　　对于整体自相似形式的审美偏爱，也是在系统发生过程中发展和选择出来的。它在今天的普遍性，来源于相应基因结构的永久性。这种类型的美是在动物的认识发展过程中发展起来的，有一个比人类更早的来源。这种类型的美的作用存在于认识领域。在美学领域中，我们可以说它是真的体现。
　　最后，我们在对伟大的美的着迷上体现出来的普遍性，很可能扎根于皮质的构造之中。由于这种构造在所有人中都是完全一样的，不管我们具有怎样的文化背景，我们都具备感知这种美的能力，因此这种类型的美的欣赏感知也是普遍的。这种类型极有可能是在人类文化时期才开始发展起来的，也就是在最近4万年中发展起来的，它在这三种类型中最为晚近。这种伟大的美，独立于任何生物的或者认识的利益，释放出无目的的神经烟火。就这种意义上来说，只有在这种类型的美中，我们才真正地进入了纯粹的美的领域，这是一个为美而美的领域。因此，在美学领域中，这种美是美本身的体现。（选自《光明日报》2011．3．22，有删改）
1．对“美的欣赏的普遍性”的理解，符合原文意思的一项是（　）
A．它是不同文化中的人们超越了文化差异而产生的一些共同的审美偏爱。
B．它表现为所有的人都喜欢草原景观、美的人体、整体自相似形式和艺术作品。
C．它的每一种类型都能使人经验到吸引力、意味深长的愉快以及惊人的美。
D．它独立于任何生物的或者认识的利益，是为美而美。
2．对美的欣赏普遍性三种类型的表述，不符合原文意思的一项是（　）
A．在神经刺激范围和经验质量方面，三种类型是渐次增大和加强的，但实际上都是大脑愉快。
B．在产生时间方面，“整体自相似形式”类型最早，“风景和人体”类型次之，“非凡艺术作品”类型最晚。
C．在起源方面，审美普遍性的三种类型都起源于选择效应对基因的影响，而扎根于人体皮质的构造之中。
D．在美学领域中，三种类型分别是善、真、美的体现，而只有在“非凡艺术作品”类型中的美才能令人进人纯粹的美的领域。
3．下列表述，符合原文意思的一项是（　）
A．共同的审美偏爱证明了存在美的欣赏的普遍性，即所有人都喜欢相同的美的事物。
B．三种类型的审美偏爱都是在认识发展过程中确立的，都有赖于神经刺激。
C．不管我们具有怎样的文化背景，都能感知非凡艺术作品的美，所以皮质构造在所有人中都是完全一样的。
D．在美学领域中，伟大的艺术作品的美是美本身的体现，而其它两种美的普遍类型都不是真正的美。

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