题目
题型：河北省月考题难度：来源：
程大利
画家，以绘画为职业，应该远离功利，散淡从容，特别是山水画家，离开这个喧嚣的社会越远越好，离社会远些日后对社会的贡献更大。历代画论提出“清心地”，“善读书”，“却早誉”，“亲风雅”，“不可有名利之见”，就是说高尚的人品能影响到笔墨，这是中国画认识论的独特之处，与西方美学观不尽相同，中国画强调“人成艺成”。历代画论均论述过人品与画品的关系，足见这一命题的重要性。
人品立定之后还要读书，这是画家的终生课题。“读书破万卷，下笔如有神”不只是指写诗，书画也是如此，读书决定着画格，读书是做学问的同义语。不做学问，画只见才情难有境界，古来大家没有不爱读书的。“读万卷书，行万里路”，实际上是继承传统和体验生活。
端正了作画的态度，注意到人格的修养和锤炼，又能做到读书不辍、体察生活，接下来要解决的一个终生课题就是笔墨了。在笔墨技术上，前人的论述很多，留下了极为宝贵的经验。“笔尽笔法、墨求墨气”，“笔墨太简，则失之阔略”，“古人位置紧而笔墨拙，今人位置懈而笔墨结”，“学者未入笔墨之境，焉能画外求妙”。北宋韩拙在《山水纯全集》里说：“笔以立其形质，墨以分其阴阳，山水悉从笔墨而成。”这句话被千年以来的实践所证明。笔是中国画的筋骨，墨是中国画的血肉，论气韵先看笔墨，舍笔墨无以谈气韵。
中国古典哲学认为，宇宙自然生生不息，循环往复，人体内也是真气流转，没有间歇。观照笔法，也应是元气充沛。当外部的环境影响到人的心理和生理时，元气会产生不稳定的变化，出现气虚、烦躁等现象，反映在笔墨上便出现“浮气”、“躁气”；也有个人性格和修养的关系，元气不匀，沉不下心来，当然现出“浮气”；而元气不足，则一味讨好社会，急于求得别人赞扬，常现出“匠气”。所以，养气是中国文人画家的功课，能做到气脉不断，笔不困，墨不涩，元气安稳，神闲意定。在这里指出气韵妙诀---心神高远则笔墨自能深厚，心境旷达则画境自然高迈，笔墨已不仅是技巧，也是心胸、禀赋、气度、积累的反映，是才情和知识的记录，更是人格的标志。
“通会之际，人成艺成”这是中国古代画论的结论，而通会是非穷毕生精神不能实现的目标。所以，中国画是生命过程的艺术，它的最大意义是与人的生命紧紧相连，从而使生命变得更有意义。（选自《新华文摘》2009年4月）
1．下列对中国古代画论有关“笔墨”的表述，正确的一项是（ ）
A．笔墨可以抒写心灵。笔墨的魅力所在，是在画作之中体现画家深刻的精神内涵和巨大的人格力量。
B．笔是中国画的筋骨，墨是中国画的血肉，所以，在笔墨之中，笔的作用较之墨，显得更为重要。
C．当个人的性格和修养处于不稳定的状态时，元气就会产生不稳定的变化，反映在笔墨上便出现“浮气”“躁气”“匠气”。
D．笔墨已不是技巧，而是心胸、禀赋、气度、积累的反映，也记录着人的才情和知识，更是人格的标志。
2．下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
A．中国古代画论植根于中国古典哲学，又在自然和社会中得到印证，是中国人对艺术的认识论，体现了中国人的大智慧。
B．以绘画为职业的画家，应该远离功利，散淡从容，特别是山水画家，应该置身乡间山水，离开喧嚣的城市越远越好。
C．北宋韩拙在《山水纯全集》里说：“笔以立其形质，墨以分其阴阳，山水悉从笔墨而成。”这句话突出了古人对笔墨技术的重视。
D．“通会之际，人成艺成”是中国古代画论的结论，而通会要求穷毕生精神才能实现。中国画重人品人格，是与人的生命过程紧紧相连的艺术。
3．根据原文的信息，下列推断正确的一项是（ ）
A．中国画强调“人成艺成”，认为高尚的人品能影响到笔墨，十分重视画家的人格精神，因此杰出的中国画作一定出于人格高尚的画家之手。
B．读书决定着画格，古来画家大师没有不爱读书的，所以说，画家书读得越多，画艺便越精湛，所谓“读万卷书，行万里路”意义正在于此。
C．由于中国古代画论植根于中国古典哲学，因而在笔墨技术上，抽象的论述多于具体的经验，大智慧优于小技巧。
D．中国画论气韵先看笔墨，舍笔墨无以谈气韵，中国画的境界主要体现在笔墨上，所以中国画始终关注笔墨技法。
答案
2．B
3．D
核心考点
试题【阅读下面的文字，完成1——3题。笔墨之中的人文精神和人格力量程大利 中国古代画论是中国人对艺术的认识论，它植根于中国古典哲学，又在宇宙自然和社会人生的规律中得】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]
举一反三
数学家和科学家们几乎必定会想到波，但他们受到的启发来自艺术：小提琴的琴弦是怎么发出声音的？这个问题可以追溯到古希腊的毕达哥拉斯学派，他们发现如果两根同样类型、同样拉力的弦的长度为简单比，如2：1或者3：2，它们就会产生共同弹奏时听起来极为和谐的音符。弄明白这种现象的是瑞士数学家约翰?伯努利。他得出，弦振动最简单的形态就是一根正弦曲线。还有其他的振动方式——一条以上的波合入这条弦的正弦曲线，也就是音乐家所说的和声。
近20年之后，让·勒朗·达朗贝尔进行了一个相似的过程，但他关注的是简化运动方程式而非方程式的解。结果他得到了一个描述弦的形态随着时间变化而变化的优美的方程式，这就是波动方程，它表明弦的任何一小段的加速度与其所受到的拉力成正比。这是简单数字比率产生和谐音符的原因之一。波动方程经过修正后能够处理更加复杂和混乱的现象，如地震。成熟的波动方程让地震学家能够探测到我们脚下数百英里处的情况，这个领域最大的成就将是预测地震和火山喷发的可靠方法，而目前正在研究的诸多方法都是基于波动方程的。
但波动方程影响最深远的产物来自对麦克斯韦电磁方程的研究。1820年，大多数人还在用蜡烛和灯笼照明，如果要发送信息，你就得写信。100年之后，家中和街道都有了电灯，电报则意味着可以发送跨越大洲的信息，人们甚至开始通过电话与人交谈了。
这场社会和技术革命是由两位科学家的发现所引起的。1830年左右，迈克尔·法拉第建立了电磁学基础物理理论。当时，绝大多数致力于电和磁方面研究的物理学家都在寻找与万有引力类似的东西，他们认为这是一种在间隔一定距离的物体之间发生作用的力。法拉第则不这么认为：他假设电和磁这两种现象都是遍布在空间中的场，随着时间的变化而变化并能够通过它们所产生的力而被探测到。
麦克斯韦通过模拟流体运动数学重建了这些公式。到1864年，麦克斯韦已经写出了4个方程式，描述电场和磁场间基本的相互作用。他通过对方程式进行一些简单的处理，成功得到了波动方程并推导出光肯定是一种电磁波。这本身就是一个大新闻，因为从未有人想到过，光、电和磁之间存在这样的重要联系。不仅如此，麦克斯韦的方程式催生了一个激动人心的预言——所有波长的电磁波都应当存在。一些波长超过我们所能看到的电磁波将改变这个世界：它们就是无线电波。
1887年，海因里希·赫兹从实验上证明了无线电波的存在，但他没有意识到它们最具革命性的用途。如果在这样的波上加入信号，那么你就可以和世界对话。尼古拉·特斯拉、伽利尔摩·马可尼和其他一些人将这一梦想变成了现实，而现代通讯的全套装备——从无线电和电视到雷达以及手机使用的微波通讯——都自然而然地随之而来了，而这些都是源自4个方程式和一些简单的计算。麦克斯韦的方程式不光改变了世界，它们还打开了一个新的世界。（节选自伊恩·斯图尔特《主宰你生活的七个方程式》，有删改）
1．下面关于“波动方程”的表述，正确的一项是（ ）
A．波动方程是一种简化方程式，它表明弦的任何一小段的加速度与其所受到的拉力成正比。这是简单数字比率产生和谐音符的主要原因。
B．波动方程让很多科学家得到启示，但它影响最深远的还是对麦克斯韦电磁方程的研究，以至随后产生的无线电和电视到雷达以及手机使用的微波通讯都与它有间接的关系。
C．波动方程能够帮助地震学家探测到我们脚下数百英里处的情况，并处理更加复杂和混乱的现象，如地震。
D．波动方程的发现最早来自于古希腊的毕达哥拉斯学派，他们发现如果两根同类型、同拉力的弦的长度为简单比，共同弹奏时就会产生极为和谐的音符。
2．下列对原文有关内容的分析和概括，恰当的一项是（ ）
A．麦克斯韦的4个方程式，描述了电场和磁场间基本的相互作用，还催生了一个激动人心的预言——所有波长的电磁波都应当存在。无线电波将改变这个世界。
B．1864年，麦克斯韦已经写出了4个方程式，并由此推导出光肯定是一种电磁波，首次证明了光、电和磁之间的重要联系。
C．绝大多数致力于电和磁方面研究的物理学家认为间隔一定距离的物体之间存在一种发生作用的力。法拉第却认为，电和磁这两种现象都是遍布在空间中的场，会随着时间的变化而变化并能够通过它们所产生的力而被探测到。
D．海因里希·赫兹证明了无线电波的存在，却没有意识到它们的对话用途，是尼古拉·特斯拉、伽利尔摩·马可尼和其他一些人将它变成了现实。
3．从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是（ ）
A．我们生活在波的世界里，波无处不在。通常情况下绝大多数数学家和科学家们都会想到波。
B．如果弦的任何一小段的加速度与其所受到的拉力成正比，就会产生和谐音符，这意味着频率不成简单比的波会产生噪音。
C．波动方程对人类社会的影响是巨大的，它不但引起了社会和技术革命，改变了世界，还为我们打开了一个新的世界。
D．在地震学领域，波动方程将是预测地震和火山喷发的可靠方法，目前正在研究的诸多方法都是在它的基础上产生的。
（波兰）姆罗热克
一天傍晚，正当我精神抖擞地敲打着这面鼓的时候，一位将军走到我面前。他衣着不整，上身穿件短上衣，没有扣扣子，袒胸露怀，下身穿的是一条衬裤。他跟我打了个招呼，干咳了一声，接着便赞扬起政府和国家来，最后他似乎是漫不经心地说：
“您总是这样不停地敲鼓吗？”
“是的！”我高声回答，同时敲得更有劲了。“为国争光！”
“说得对，很对。”他点点头表示赞同，但显得有些忧心忡忡。
“您还要这样长时间地敲下去吗？”
“是的，将军同志，只要我还有力气！”我兴奋地回答。
①“噢，好小伙子！”将军夸奖我说，同时伸手挠了挠头。
“你能这样敲多久呢？”
“一直敲到死！”我自豪地大声说。
“嗯，嗯……”将军感到惊诧，他沉默了片刻，思索着什么，随后又转了话题。
“已经很晚了。”他说。
“晚只是对敌人而言，决不是对我们。”我大声叫嚷说，“明天属于我们！”
“说得很好，很好。”将军表示同意，但有点恼火，“我指的是时间已经很晚了。”
“战斗的时刻已经来到！我们的战鼓将不停地发出雷鸣般的响声，将军，您可以信赖您的鼓手！”我怀着一名真正的鼓手的高尚的激情，振臂高呼起来。
“我们的军队可以因为您而感到骄傲。”将军有点儿酸溜溜地说。他的身子微微颤抖了一下，因为夜幕已经降临到宿营地上。
“是的，我们的军队会感到骄傲。我们不会停滞不前，因为我们要进军，夜以继日地进军。但我们每前进一步……”
“我们每前进一步，都伴随着不停的胜利鼓声！”我脱口而出，一边击着鼓。
“喔，这，这，”将军嗫嚅地说，“是的，确实是这样。”说完，他朝自己的帐篷走去。我独自一人留了下来。但是，孤独更增强了我作为一名鼓手的自我牺牲精神和责任感。“将军，你走了。”我心想，“但是你知道，你忠诚的鼓手还在警戒着。你的额上已经出现了一道道犁沟似的皱纹，你还在全神贯注地考虑战略部署。你和我，我们两人将一起迎接曙光。我将以你和我个人的名义，用鼓声宣告它的来临。”这种对将军的爱戴之情，这种为事业而献身的精神充溢了我的心灵，我竭尽全力把鼓点敲得更急，更响。②夜已深沉，我用青春的全部热情，怀着一个伟大的理想，献身于我的光荣劳动，只是在鼓锤击鼓间歇的时刻，我才听见从将军的防水帆布帐篷里传来的弹簧垫的哧溜声。有人仿佛在辗转反侧，不能成眠。后来，在将近午夜的时候，在帐篷前面，隐约出现了一个白色身影，这就是身穿睡衣的将军。他的声音有点嘶哑。
“所以，您是说，这个……您的鼓还要继续击下去，是吗？”他说。在这夜静更深的时候，他还到我这儿来，真是使我感动，他真正是战士的慈父啊！
“是的，将军！只要我一息尚存，我就要击鼓，我的天职和我们为之奋斗的事业要求我这样做，我保证战鼓长鸣！”
将军咬了咬牙。我以为，这是因为他感到冷的缘故。后来，他瓮声瓮气地说：“好，很好。”说完就走了。
很快，我就被捕了。执行这项命令的巡逻队一声不吭地包围了我，从我的脖子上摘去了战鼓，从我精疲力竭，冰冷的手中夺走了鼓槌。谷地里一片寂静。他们之中有一个人告诉我，逮捕我是执行将军的命令，罪名是暴露目标，暴露目标！
此刻，天色已开始发亮。迎接黎明的只是一阵阵响亮的鼾声，当我们走过将军的帐篷时，我清楚地听见了这鼾声。（选文有删改）
（1）下列说法不正确的两项（ ）
A.文章的题目是“鼓手的遭遇”，由此可以看出 ，小说的主人公是鼓手，“遭遇”一词的使用流露出作者对鼓手命运的同情和对将军的不满。
B.文中划线①句用语言和动作描写写出了将军既怕伤害了鼓手的爱国情，又对鼓手没完没了敲鼓影响到他的正常休息感到十分无奈而言不由衷。
C.文中划线②句通过心理描写，表现了鼓手的满腔热情，也将阵阵鼓声和“将军的防水帆布帐篷里传来的弹簧垫的哧溜声”形成鲜明的对比，暗示了鼓手最终被抓的命运。
D.小说结尾“迎接黎明的只是一阵阵响亮的鼾声”，与前文的伏笔相照应，使人物形象更加丰满，将军为了得到一个安静的休息环境用“暴露目标”的借口抓走了鼓手，足见其爱面子和虚伪。
E.小说结尾一段写到鼓手走过将军的帐篷时，清楚地听见了响亮的这鼾声，看到天已发亮，反映出鼓手此时为自己的做法感到懊悔和不安。
（2）小说开篇对鼓的描写作用是什么？
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（3）小说中的“我”是一个怎样的形象？请作简要分析。
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（4）鼓手的遭遇带给你哪些思考？结合文本就一方面谈谈你的看法。
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与岳大婶开战，岳青一感到力不从心时，便败走麦城。出了自家的后门儿，直奔南园茶楼。在那里，岳青是实足的将门之后，只要给钱，就是山呼“万岁”，跑堂的小二儿也照呼不误。岳青往往要上一杯铁观音，一面品茶，一面看着楼下熙来攘往的人流和车流。唉，人少多了，车也少多了，就几天的功夫，这街就不像个街了！岳青在心里叹惜。岳青暗骂：狗娘养的日本人，真做孽呀！那苍凉的情景让岳青的眼里仿佛要生出热泪来一般。
正在岳青心里潮乎乎的时候，金四爷一挑帘子进来了。金四爷是岳青在茶楼最不想见到的人。关于将门之后的问题，谁也不跟岳青较真儿，可就是这个金四爷，却以大清八旗子弟的后代自居，一百个不把岳青放在眼里。
金四爷一进门，就看见岳青坐在那里，端着茶碗的手悬在半空，眼睛却向他这边张望。也不等跑堂儿的招呼，金四爷径直朝着岳青对面的座位走了过去。到近前，却不坐下，而是把一只脚踩在岳青对面的那张椅子上，手搭着椅背，眼睛斜瞟着岳青，说：“你不是将门之后吗？有种跟日本人试试，***个把日本人让老子瞧瞧，也不枉你是将门之后！”岳青拿着茶碗的手抖了一下，险些洒了那铁观音。看岳青还是坐着不说话，金四爷把腿从椅子上放下来，抬屁股坐了上去，直冲着岳青的脸低声说：“不行就本本分分做孬种吧！”岳青还是没有搭话，举着茶碗，一口一口地啜茶。待一碗茶饮尽，放下茶碗，冲着金四爷一抱拳，说了句“四爷您慢用。”不待金四爷回复，径自走下楼去。
谁也没在意岳青的离去，大家依然喝茶的喝茶，下棋的下棋，外界的纷乱仿佛早已阻隔在了茶楼的门外。可是，天知道，人们的心却是浮躁的。张歪脖将军时居然忘记了拿掉对手的棋子，长胜将军孙二庆连输三盘，可大家却都端着一个平静的表情，藏着那颗动荡不安的心。
要不是岳大婶找到茶楼里来，大家还以为岳青是回家了。可是，岳青没有回家。从早上出门一直到日头西斜都不见人影，岳大婶就着急了，岳青从来没有出去这么长时间过。岳大婶说，我们是吵了，可是我们哪次不是床头吵架床尾和呀！大家不禁哗然。岳大婶却哭了，那死鬼一定是出事了！
金四爷带了一帮人去寻找岳青，因为金四爷认为岳青的失踪跟他头晌说得那番话有关系。金四爷想，这老小子不至于一时想不开寻了短见吧？要是那样，我金四以前还真是小看了他了。
天一擦黑时，从出西关的坟场上找到了岳青。那情景，把金四爷着实吓了一大跳。
已经是初秋的夜了，天一黑，就更显露出夜的苍凉。岳青躺在一个坟头上，清白的月光映照着他苍白的脸，前胸挂满了血迹。他的身体早已冰凉，但他的手却紧紧地掐着一个日本军人的脖子，两个手指陷到脖颈里边，血顺着他的手背流入袖口，早已凝固。而他的另一只手则抓着日本军人戳在他前胸的刺刀。想来，他死前，是和日本军人进行了生死对视，那目光早已刻入彼此的心里。
金四爷缓过劲来，就长嚎一声：“岳青，原来你真是将门之后啊！”在场人无不低泣。
帮岳大婶料理完岳青的丧事，金四爷就参军了。他临走时说：“我不是战死沙场，就是凯旋！”
1．小说中“南园茶楼”的出现有什么作用？请作简要分析。
答：__________________________________________________________
2．请概括岳青的性格特点。
答：__________________________________________________________
3．岳青***日本人，你认为是偶然还是必然？为什么？请结合全文说明理由。
答：__________________________________________________________
4．下列对小说有关内容的理解，正确的两项是（ ）
A．金四爷帮岳大婶料理完岳青的丧事后就参军，一方面是他想弥补内心的愧疚，另一方面是由于他誓死也要捍卫中国人的尊严。
B．岳青是将门之后的说法没有得到岳大婶的认可，岳大婶还因此常与岳青吵架，除此以外，岳大婶对岳青还是非常关心的。
C．岳青面对苍凉的街道，眼里直想流泪；金四爷鼓动岳青去***个把日本人，这样的言行表明了他们的心里对日本人的憎恨。
D．茶楼中的人们内心平静，说明日军的恶行已经激起人们的不满，但胆小怕事的他们只求能置身纷乱之外。
E．这篇小说的内容是岳青如何证明自己是将门之后，深层的用意是为一个懦弱的民族能够强大起来指明方向。
②上世纪四十年代父亲托人买来张大千先生的两幅五尺中堂大画：一幅浅绛，一幅水墨。浅绛那幅花青用得极美，蓝如蓝天一般清澈；水墨那幅更好，消融在水中透明的墨色好似流动着，一如梦幻。后来画没了，可赏画的感受却牢牢驻在我心里。此番来看大千先生的故居是想看到他所有画作之外却至关重要的东西，想进一步认识他。
③摩耶精舍在台北正北面，毗邻台北故宫博物院，面朝一条从山林深处潺潺而来的溪水：一边是精深儒雅的人文，一边是天然的山水。大千先生的故居貌不惊人。一座朴素的门楼静静地立在一条弯弯曲曲上坡的小道边，倘若不是门楣上悬挂着台静农题写的“摩耶精舍”墨漆木匾，谁知这是一代大师的故居？从墙头上生出的鲜红又秀气的炮竹花，一束束闪闪烁烁悬垂下来，看上去只像是一个喜好野趣的人家。
④摩耶精舍是大千先生为自己“创作”的作品。他把一座别出心裁的双层楼式四合院放在这块土地的中间。前后有花园，中间也有花园。前园很小，植松栽竹，引溪为池，大小锦鲤游戏其间；房子中间还有小园，立石栽花，曲廊环绕，可边走边赏。至于后园，与前边的园子就大不一样了。来到这里，视野与襟怀都好像突然敞开，满园绿色似与外边的山林相连。大千先生还在园中高处搭了两座小亭，以原木为柱，棕榈叶做顶，得以坐观山色溪光晨晖暮霭林木飞鸟。
⑤大千先生说：“凡我眼见，皆我所有。”
⑥这后园一定是大千先生心灵徜徉之地。在园林的营造上，大千先生一任天然，稍加修整而已，好似他的泼墨山水。园内的地面依从天然高低，开辟小径蜿蜒其间；草木全凭野生野长，只选取少许怪木奇花栽种其中；水池则利用地上原有的石坑，凿沟渠引山泉注入其内。院中有一长条木椅，式样奇特，靠背球样地隆起，背靠上去很是舒服。他每作画时间长，便来院中坐在这椅子上，一边歇背一边赏树观山，吸纳天地之气。
⑦细细琢磨，大千先生这后花园构思真是极妙。矮矮的围墙外是一片自然的天地，园内园外大气贯通，合为一体。房子里边也一样融入了这天地的生气与自然的野趣，到处陈放他喜好的怪木奇石，一排挂在墙上的手杖全是山间的老枝、古藤、长荆、修竹，根根都带着大自然生命的情致和美感。这情致与美感到了他的画上，一定就是好山水了。
⑧大千先生的画室也是我感兴趣的地方。这里最惹我注意的是画案下有一小木凳，高约二十公分。川人身材偏矮，大千先生每作大画便要踩上这木凳。他住进摩耶精舍已七旬以上，偏偏这时期他多作泼墨泼彩的大画。画室挂着一张照片，上面大千先生双手握着巨笔，站在木凳上泼墨作画。我还注意到，铺在画案的纸上有水的反光与倒影，可见他泼墨画中用水颇多。水多则墨活，也更自然，并且多意外的情景出现。应该说这幅照片泄露出大千先生那些奇妙的泼墨泼彩画的“天机”。
⑨当然，更泄露出大千先生艺术“天机”的还是摩耶精舍，这里是他精神的巢和心灵的床。这里既没有世俗的享乐和物欲的张扬，没有鄙俗的器物与艳俗的色彩，也没有文化作秀，而是一任自己的性情。这就更使我明白上世纪四十年代初，在中国画坛如日中天的张大千，为什么会忽然远赴大西北的敦煌，一连两年，终日在那些破败的洞窟中爬上爬下，给洞窟断代编号，还请来藏族画师协助制作颜料与画布，举着油灯去临摹幽暗洞窟中那些被历史忘却的伟大的艺术遗珍。
⑩现在，我们把敦煌的大千先生与这里的大千先生合在一起，就认识到一位大师的精神之本，也就更深刻地认识到他的艺术之魂。这便是故居的意义，艺术家往往把他们真正有价值的东西无形地放在其中，就看我们能不能发现。
⑾在摩耶精舍，我相信，我看明白了张大千。
（取材于冯骥才的同名散文，有删改）
1．下列对文章的理解，不正确的两项是（ ）
A ．摩耶精舍环境优美,外观朴素平常、野趣十足，自外而内弥散着儒雅自然之气，处处映射出主人朴雅散淡的情致。
B ．第②段“赏画的感受却牢牢驻在我心里”，一个“驻”字反映出大千先生画作的美感令作者刻骨铭心，作者失去画作后心怀遗憾。
C ．作者从张大千先生画室中的照片上，悟出了先生画作取法自然的“天机”，认识到大千先生泼墨泼彩画灵动、自然、鲜活的特点。
D ．从全文看，作者对摩耶精舍别出心裁的艺术构思、天人合一的设计理念推崇备至，因而满怀着渴慕、敬仰之情去“拜谒摩耶精舍”。
E ．这篇文章的语言，自然而不失生动，朴素而不失雅致，与文中描写的自然山水、人文景观、人物风神相得益彰，可谓文质兼美。
2. 第⑨段中描述“敦煌的大千先生”，在全文中有什么作用？
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3. 作者为什么说摩耶精舍是张大千先生“精神的巢和心灵的床”？
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4 ．大千先生说“凡我眼见，皆我所有”，根据上下文解说这句话的含义，并结合你的生活经历或阅读积累，谈谈你对这句话的领悟。（不少于200 字）
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一种文学史论点认为：宋明“理学”主张以“理”灭“情”，走到极端，等于灭绝了人性感情，于是引起文学的反抗声音，致力于宣扬“情”的美好及其所受的压抑遏制，如《红楼梦》就是一部以“情”反“理”的作品。
《红楼梦》一书虽曰“大旨谈情”，究其本意，是否即可从此一句话引申出一个“唯情主义”的认识结论来？
先说“理”到底是什么。汉字的“理”，本是从“玉”而作，本义即玉石的纹理之美。由此而生的引申义，即层次、条理、秩序以至规矩、规律，皆属于“理”。
那么，人类社会一旦形成而且发展，其为“众人的关系”的组织法则、管理规定、道德观念，自然要随时代条件而产生变动。这种“理”是可以沿、可以革、可以制、可以废的，但作为一种人类社会基本关系的必要性，却是不能一概消除的——否则结果是混乱、争夺、欺凌、吞噬……。儒者多讲“理”，少讲“情”，用意是顾虑“情”会泛滥，“情”需要“社会、伦理、道德化”。其实，仁、义、礼、信，哪个又不是“情”在内主呢？比如，“无情的仁爱之心”，实际上会有这么一种“纯理性”的“仁德”（观念行为）吗？
《红楼梦》作者曹雪芹，深究此义。他重情，但不废理。他的小说中内证分明，不难列举。书到第58回《杏子阴假凤泣虚凰，茜纱窗真情揆痴理》，是全书的一大关目，作者在回目中第一次把“情”和“理”摆在了平列的地位而大书特表，非同等闲字样。这回书说的是，宝玉病起，园中散步见藕官因悼念死去的同伴药官在清明节这日为之烧纸受到不睦婆子的挟制。宝玉设词救之，但又嘱他不可在园中烧纸（“以后断不可烧纸钱，这纸钱原是后人异端，不是孔子的遗训”）——这是非理的做法。
事后，宝玉从芳官探知：藕、药小旦小生因做戏而相爱恋，药官一死，藕官痛不欲生，故旧情不绝，为之焚祭。然他又与现在的蕊官相爱，一如昔时之于药官——此又何解？盖藕官自有一番“痴理”，以为夫妻死别，不应从此独身自守，而应续娶，方合理，只要不忘了亡者的旧好就是真情了。宝玉听了这一席话，合了己意，大为赞叹欣喜。
雪芹原文的这段文字无论从故事情节还是从作者思想上讲，都是异常重要的关节所在。一面是“情真意重”一句要言，同时一面则是不可妨“大节”与不能“不是理”。
其次，再说与“理”密不可分的那个“礼”。
礼，居孔门“六艺”之首，与“乐”同为华夏古文化的冠冕。礼是“仪式”——“理”的体现或形式化。礼者何？各就其位，各司其职，层次秩序交互关系是也。所以宝玉明确指定：礼须合乎孔子之训，而祭亡者烧纸钱是“异端”。孔子一句概括“礼”的话：“祭如在”。宝玉则以“诚”“信”“敬”三字为之疏解阐发。
诚、信，是什么？就是一个“真”，虚伪的对立面。所以，宝玉憎厌世俗的“峨冠礼服”的祭吊之假礼，只求一炉一水，一茶一果，便召来受者之享——佛、神、鬼三者也只享真情诚意。
以上说明，宝玉并非俗论所说的以情反理，这只是人为的“强词”和浅见，夸张了宝玉的“叛逆性”和“反封建”。实际是什么？是反世俗，叛虚伪，但也未拒绝未轻薄孔子的古训。
宝玉再次讲情与理，是在晴雯屈死之际。此处宝玉又有一段奇论——
“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的——也和人一样，得了知己，便有灵验。”
在此，乃又见明文正笔将“情”和“理”两者并列。可知理与情偕，万物无外。这种思致，绝非“以情反理”的任何意念在。（周汝昌《和中国文化》节选 有删改）
1．下列说法，符合文意的一项是（ ）
A．造成人类社会混乱、争夺、欺凌、吞噬等结果的原因，是作为一种维系人类社会基本关系的纽带——“理”被一概消除。
B．清明节这日，藕官为悼念同伴药官在园中烧纸为之焚祭，受到不睦婆子的挟制，宝玉因藕官的一席话“合了己意”而设词救之。
C．礼，居孔门“六艺”之首，与“乐”同为华夏古文化的冠冕。礼与“理”密不可分，礼是“仪式”，是“理”的具体体现或形式化。
D．宝玉以“诚”“信”“敬”三字疏解阐发祭礼的精神，他憎厌祭吊之礼，只求以一炉一水，一茶一果，便召来受者之享。
2．下列有关“情”与“理”内容的表述，不符合文意的一项是（ ）
A．面对“理”与“情”， 儒者少讲“情”，原因在于他们认为“情”需要“理”的节制，“情”需要社会化、伦理化和道德化。
B．“无情的仁爱之心”说法不能成立，因为仁以“情”为内主，实际上也不会有“纯理性”的“仁德”这种观念行为。
C．《红楼梦》第58回回目“茜纱窗真情揆痴理”，将“情”和“理”平列，但情是“真情”，理是“痴理”，可知本回内容重情废理。
D．宝玉说“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的”，含有情与理和谐一体，万物皆然 的思想。
3．作者不同意说《红楼梦》是一部以“情”反“理”的作品，依据是什么？
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