阅读下面的文章，完成文后各题罗曼·罗兰的文学生涯从他个性中的矛盾体逐渐发展而成，他从父亲那里吸收的爱自由、爱挑剔的高卢人精神，和从母亲那里得到的艺术感受力使他具 - 高中语文试题 - 超级试练试题库

题目

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阅读下面的文章，完成文后各题
罗曼·罗兰的文学生涯从他个性中的矛盾体逐渐发展而成，他从父亲那里吸收的爱自由、爱挑剔的高卢人精神，和从母亲那里得到的艺术感受力使他具有了以下常被描绘得奇怪的特征：一个宗教社会主义者，一位反神权的神秘主义者，一位革命的理想主义者，一名非教条主义的基督徒。他还是一位在充满巨大国际竞争的世纪坚持国际合作主义者。罗兰爱法国，但他拒绝承认一个国家能够成为理性和必要的统一体。这样看来，他身上似乎具备一系列的悖论，而他又不断地在他的小说和随笔作品中将这些表现出来。
热切参与那个时代的知识界活动的罗兰探求着将信仰、希望、爱情以及勇气等品质带给他的社会，这种信念解释了他最初为舞台写作的原因----重新激发英雄主义和对他的祖国的信仰。这里最好的例子是他1898年的剧作《狼群》。
因为受挫于舞台条件的过分严苛，罗兰转向对著名人物的研究，他写的关于贝多芬的抒情生活的文章，以及米开朗罗和托尔斯泰的研究，这些对他心目中的英雄的纪念并非评论性传记，而是为获取这些伟人精神而做的充满诗意的努力。罗兰在描绘贝多芬肖像的同时，试图画出20世纪的肖像及其梦想。
罗曼·罗兰对传记的兴趣充分体现在他的《约翰·克里斯朵夫》之中。这部小说为20世纪力求捕获整个生命经历的伟大传记小说开辟了道路。罗兰否认这部作品是小说，作品松散的结构和问题也很自然地显示出他对形式的拙劣掌握。不过，在罗兰眼里，一个人的生活不能被关闭进文学形式的狭隘领地中。《约翰·克里斯朵夫》写的是一位音乐天才与自身、与艺术及社会之间的斗争；罗兰刻画了一个充满矛盾和不协调的性格，一位满怀生命热情却又遭到敌对世界误解的极其诚恳的艺术家。它被称为20世纪的最高贵的小说作品。另一方面，现代评论家对罗兰的这部最著名作品挑剔得最多，一些人认为它过于零碎、冗长。对另一些评论家来说，它缺乏文体感：语调方面有一定量的跳跃性，语言也总在狂欢式和严肃式之间变化不息。即便在有生之年，罗兰也经常遭到这些批评，他的辩护是：《约翰·克里斯朵夫》恰似生活本身一样充满插曲和偶然。对他来说，作品的意义在于生命的延续，从一个灵魂到另一个灵魂的火花。
《约翰·克里斯朵夫》牢固地奠定了罗曼·罗兰在20世纪早期文坛的声望。有趣的是，他在这部作品中预见了一场毁灭欧洲的战争的来临，作品完成不久，这样的战争就爆发了。此时他写了一系列文章反对第一次世界大战，呼吁作战国的知识分子们去争取和平。这引起了有人对他的文学地位的强烈愤怒。有法国评论家们认为他只是个智商高的骂街文人，这成为他和法国年轻人之间的也许永难愈合的一条裂痕。
（节选自斯蒂芬·茨威格《罗曼·罗兰》）
小题1:请从精神和作品方面对罗曼·罗兰作出精要的概括。（4分）
小题2:根据作者的表述，请你对《约翰·克里斯朵夫》做出评价。（6分）
小题3:请结合文中划线的句子，另举例（本文之外），谈一下你对阅读意义的理解。（5分）

答案

小题:①罗曼·罗兰是一个性格复杂、精神充满矛盾的作家，有崇高的文坛地位，也颇受非议和指责。（2分）
②作品形式多样，但以传记和传记小说最为突出。（2分）
小题:①这部作品为20世纪伟大传记小说开辟了道路，也牢固奠定了作者在20世纪文坛的声望。（2分）
②它被称为20世纪最高贵的小说作品，但作者否认它是小说。（2分）
③一些评论家也批评它的结构和语言形式。（2分）
小题:阅读的意义，在于读者与作品之间的心灵交流和碰撞，进而使作品的生命在读者心中得以延续。举例言之有理。（5分）

解析

小题:无
小题:无
小题:无

核心考点

试题【阅读下面的文章，完成文后各题罗曼·罗兰的文学生涯从他个性中的矛盾体逐渐发展而成，他从父亲那里吸收的爱自由、爱挑剔的高卢人精神，和从母亲那里得到的艺术感受力使他具】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]

举一反三

阅读下面的文章，完成文后各题
话说中国女足
主持人：丰色
参与人：凌微——妇联工作人员
艾子——业余足球爱好者
孙强——球迷
丰：今天我们来换一个视角，从民族和文化方面讨论中国女人和美国女人，讨论两国的女子足球。
孙：要我说中国的女性天生就是运动家。最近，女子羽毛球，中国包揽了前四名；女子乒乓球，夺个冠军就好像去买一把空心菜。(众笑)女子国际象棋，谢军吓得对手躲在美国跟个老鼠似的……为什么?因为咱们中国的女人有吃苦耐劳的天性，底蕴足。敢问世界上哪个国家的妇女像中国女人，承受了这么长期而又深重的苦难?没有!所以说运动成绩是上苍对中国妇女的一点安慰和补偿。想想吧，运动的艰难、训练的辛苦同几千年的生存考验相比算得了什么?别国妇女吃不了的苦，咱中国女人只当是度假休闲!
凌：眼下流行一种观点认为，别看目前中美女子足球势均力敌，再过若干年美国就会全面超越我们，因为美国现有800万女子在踢足球，而我国的几亿妇女却在忙于赚钱和美容。对此我不能苟同。不错，我们的足球人口是比美国要少，然而中国妇女的精神力量强大得可怕。秋瑾是一种什么精神?刘胡兰、赵一曼又是一种什么精神?法国一个圣女贞德，无非是不妥协不投降，就被西方国度尊为神明；那我们的女娲呢?敢补天，敢向上苍和大自然拼争。在中国女性中，这种强大的精神力量是一脉相承的，从女娲到孟姜女，从张海迪、桑兰到邵云环。所以我们的女足能在野狼出没的恶劣条件下起步，短短十几年就可以同世界任何强队分庭抗礼。美国女人行吗?她们缺乏壮士断腕的惨烈和牺牲精神，足球人口再多也仅属于技术层面，不足以转化为民族性的文化精华。
艾：足球是一种资源共享的通用文化，必须同本国的民族特性有机结合。挪威女足有“北欧海盗”的大刀阔斧，德国女足有“德意志战车”的精密严谨，巴西女足浪漫华美，尼日利亚女足激情奔放，中国女足玩得像太极，以柔克刚，绵里藏针，后发制人，敌不动我不动；敌欲动而我先动……美国女足有什么特点?谁都学，又谁都学不像，典型的“自学成才”，缺少师承门派，其特点近似于中国男足。(众笑)别看他们有八百万众，缺了底气就是一群乌合之众!(众笑，鼓掌)美国女人崇尚个性自由，中国女性惯于忍辱负重；美国女人受大工业分工协作影响，中国女性受团队精神熏陶，半斤八两，各有所长。要说区别，我们有几千年的文化，孟姜女一哭就把万里长城跟麻将“推倒糊”似地给哭倒了，眼泪比地震还厉害(众笑)，换个美国女人试试看?她们的文化总共才有二三百年，还是从世界各地带过来拼凑成的，能编出一个汤姆叔叔就算不错啦。(众笑)我们学校有名美籍女外教，没事也喜欢和我们斗一斗“脚法”。她长得人高马大，有相当的“吨位”，净重大概超过一百五十斤。(众笑)和她踢球在对抗方面总吃亏，常想自己要像女侠会轻功就好了，或者会什么硬气功也行，一发功就让她变成“纸老虎”。(众笑)今天听你们这么一分析，才知道这就是民族性，这就是文化。真的，踢足球要把太极拳法融进去多好，哪怕你三头六臂我也自有办法对付。
丰：言犹未尽。中国女足的崛起的确有民族文化方面的因素，但也不排除博采众家之长，吸收世界足球先进手段的重要作用。实践证明：中国女性“玩得转”的远不止足球，中国女足仅仅是中国女性在文化特质上的一个缩影。
小题1:孙强、凌微的谈话的主要观点分别是什么？（4分）
小题2:作为访谈，本文的语言有何特点？请结合文本举出两点并加以分析。（6）
小题3:有人认为主持人丰色的话虽不多，却不可少。你的看法怎样？为什么？（5分）

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明天是农历“小年”。再过几天，“大年”在即。对过年，一方面，人们盼年、望年，千辛万苦回家团圆；另一方面，许多人感叹“年味淡了”、“过年没意思”。
　　与一般人停留在感性层面相比，在冯骥才眼中，怎样过年，并非“有意思”与否的小事。走进古典与现代风格兼备的冯骥才文学艺术研究院，坐在满眼都是石雕、木刻等古今瑰宝的会客室，听这位“民间文化遗产抢救者”对“过年”的解析——对过年的涵义，会有更深层次的领悟；对过好年与保护民族传统文化的密切联系，也会有更为深刻的理解。
　　记者：现在许多人感叹“年味淡了，过年没有意思”。但是一到过年，在外的人还往家里跑，形成“春运”景观。怎么看待这种现象？
　　冯骥才：年是中国人最大的节日。在农耕社会，人生产、生活的节奏与大自然的节律是和谐一致的。一年中最重要的是春节：旧的一年去了，新一轮生活开始。这时候，人们对生活充满热望。旧的一年里不管有什么灾害和不快，都希望不要再发生，更盼望新一年生活更好。所以过年有许多重要的避邪、纳福的仪式，如贴门神、挂红灯笼等等。
　　过年是放大了生活，反映了人们的理想。平时不吃的东西，过年要吃了；平时不大说的愿望，比如“发财”，过年时可以直接说出来。过年也是一个情感的总爆发。所有的人际关系，这时集中体现。要祭祖，怀念祖先；拜望亲朋好友，表达情谊。开始是从社会回到家庭，三十晚上全家人都要赶回来团圆；然后从家庭走向社会，过了年由近到远向亲友拜年。春节在传统节日中时间也最长，从过小年开始，初五又是一个小年，甚至严格地讲，过了腊八节，就开始过年了。最后，到正月十五，成为传统的“嘉年华”。
　　春节集中反映了中华民族的理想、企盼、爱憎。尽管有人说“年味淡了”，但是人们心底还有看不见的文化记忆。所以有“春运”、有“民工潮”。“民工潮”实际上是个特别让人感动的文化现象。每年我都要到车站看一看，心里很感动。人们仍盼着年，人们没有忘记年。年，仍是体现民族凝聚力的强大动力。
　　记者：人们盼年、望年，但是真正到了过年，不少人又觉得索然寡味。原因在哪里？
　　冯骥才：缺少必要的载体。现在农耕文明正在向工业文明转化。工业时代，人们的生产、生活与大自然的节奏已不那么密切了。尤其生活方式的变化，影响更大。比如，原来住带院子的房子，大门、房门贴上对联，格外喜庆。现在单元房的单扇铁门，就不好贴对子了。人们的娱乐方式、兴趣点分散了，传统的载体像贴年画、挂灯笼、贴窗花等等，都失去了魅力。我们的年被“稀释”了。
　　当然，已经有一些新载体，比如“春晚”。虽然人们边看边骂，但如果没有“春晚”，会骂得更厉害。“春晚”符合过年的几个需求。一是适于全家围坐在一起看，过年讲求团圆；二是可以熬过午夜12点，要“守岁”嘛；三是内容以欢乐为主，笑星最受欢迎，因为人们这时最需要笑。笑星要感谢我们的春节，没有春节，就没有笑星这么受欢迎。为什么又要骂“春晚”？因为有一点不符合。所有的民俗，主人是自己，都是可以参与的。比如放鞭炮，自己放才过瘾；喝团圆酒，可以一直喝尽兴。但是“春晚”不管好坏，都只能看，不能参与。但不管怎样，它是电视时代创造的过年新载体。
　　只要重视和用心，不少过年载体可以被创造出来。比如天津剪纸火爆，主要原因是符合现代人需求。“聚宝盆”剪得很小，往衣柜上一贴，就有年意了。还有拇指盖儿大的小福字，贴在哪儿呢？贴在电脑上，小小的往那里一贴，心里就有了安慰，年味也有了。所以只要动动脑子，新载体不难找到。
记者：让春节更适应现代人生活，确实需要多动脑子。在这方面，政府部门有哪些事可做？
　　冯骥才：最好少用行政的手段来干预过年，比如禁放鞭炮。鞭炮的声音也是人们对春节的一种记忆，增加了年的味道、氛围。不要轻易减少受欢迎的传统载体。
　　但是对传统节日，政府也有保护义务。当然，只“申遗”不行，关键是得让人们认真过、过得好。没人爱过的年，就是“申遗”也没用。韩国“端午祭”，成千上万人参加，城里乡下都演出。不要怕别人抢先“申遗”，关键是自己拿不拿节日当回事，发掘和保护传统节日蕴含的传统文化。现在把不少传统节日简单化了，春节就是吃饺子，端午就是吃粽子，中秋就是吃月饼，节日都成了“美食节”了。很多传统的习俗、礼仪，能给人们带来精神寄托的仪式，全部都消失了，这样年味怎能不淡？
　　今年两会我要专门提一个提案，把春节假期前调一天。春节最重要的是三十晚上，全家人在一起忙活，才有节日气氛。现在三十不放假，人们虽没心思在单位呆了，却也没法安心做过年准备，势必一切“从简”。春节后过了初五，年已结束，该拜的拜过了，后两天基本上是“垃圾时间”，没有什么内容，把过年的快乐给“闷”下去了。假期前调一天，增加一个“黄金日”，减少一个“垃圾日”，才与人们对过年的期待合拍。保护民俗文化，首先要了解民俗的心理、传统的规律，保护才有效果。
记者：人们的需求在变化，民俗也要在变化中保留传统内涵。看来，这方面大有文章可做。
　　冯骥才：民俗的延续对促进民族认同以及国家认同，都有很重要的作用。但民俗不会一成不变，重要的是寻找新载体，同时要继承传统的“文脉”。
　　现在，我们已经成立了一个民间美术遗产保护中心，专门研究每一个传统节日怎么过，如何将传统民俗与现代人生活结合起来。大的门神画不好贴了，可以做个小门神牌，在门上挂一下。它是民族的门神，不是圣诞老人。不少中国人过圣诞，不知道圣诞本意是什么，但我们知道门神是什么意思。这不是迷信，是一种愿望，一种寄托。应该多做细致的工作，不要行政化地搞“某某文化节”之类，只体现当地政府的“政绩”，不能使传统节日的核心价值得到弘扬，使人们的精神情感得到抒发。尤其我们有十年动乱，许多传统的东西丢掉了，原来的记忆遗失了，甚至不少年青人不知道门神是谁了。所以我们不只是转型，还要重拾，从细节做起，在把握传统“文脉”的同时创新载体，让民俗文化真正在人们心中扎根。
（摘自《人民日报》2007.2.9）
小题1:纵观整篇访谈，针对记者的提问，冯骥才作出了哪些回答，请分条概述。（5分）
小题2:访谈提问讲究一定的技巧，请结合文意，谈谈记者为什么从“春运景观”展开访谈？（6分）
小题3:读了本访谈，你想到了哪些“过年载体”，试举一例并简述其意义。（文中提到的除外）（4分）

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韩少功访谈录（有删改）
韩少功许风海
　　许：来之前我翻看了你写的一些散文和有关哲学经济方面的文章，发现你不只是一个纯粹的作家，还是一个在思想领域里非常活跃的思想者。你开始搞文学创作时，最初并没有想到拓展的范围会这么广，是吗?
韩：当然没有，最初只是写写小说觉得好玩而已，后来写着写着，就会有许多问题促发你去思考，而且小说有许多边角余料用不上去的，就写一些散文，而散文就需要一些思想去组织它，去保护它，这就需要思想。当然作家是各种各样的，没有一定之规。在国外，今年得诺贝尔奖的德国作家格拉斯，他就写了好多政论，写了很多有关社会有关政治的书，而且他从来就是一个政治上非常活跃的人物。往前数，19、20世纪的欧洲作家大多写了很多文学之外的哲学，而且我们古代的文学家也是如此。比如苏东坡，他是海南最熟悉的作家了，但苏东坡其实是一个大政治家，写了很多策论，给皇帝写改革方略这种文章。而现在的作家就是写一些小说、诗歌而已，但这也是一个短暂的现象，局部的现象。
许：在一些文章中，我很刻意地关注到你对传统和现代关系的论述，这是不是现在新左派和自由主义论争反映的一个方面?
韩：它也牵涉到这样一些问题，比如说所谓的自由主义崇尚的是一种进步主义，就是世界是不断直线进步的。其实进步主义不光是自由主义，马克思主义也是进步主义的，因为马克思说人的历史有五个阶段，一个阶段比一个阶段进步，最后进步到共产主义，也是一种直线前进的形式。但“进步”所带来一个问题就是新的比旧的好，现代比传统好，所以说不管是资本主义还是社会主义，基本上都普遍注重这种观点，甚至成为我们潜意识里的思维定式：对“新”的崇拜。但这种进步仔细分析也有问题。比如，你说三陪小姐是传统是现代?再比如旅游文化，黎族老乡现在已经不住那种房子，还要造一些那样的房子让他们住进去，这是传统还是现代?不是说传统和现代在一切的地方都没有区别，但是在很多地方，你会发现传统和现代不是简单地能够分为两种东西的，传统中有现代，现代中有传统，所以说简单地按80年代确立的这种以现代反传统，这种天不怕地不怕，没有约束，没有上帝的控制，你也可以说是一种活力的表现。什么麦当劳，卡拉OK，学得可快了，这中间有很多负面的东西，有很多不该学或者学了不好的东西。
中国传统文化的一个重要特点就是“无法无天”。无法就是没有法制，无天就是没有宗教。仅有的一点佛教、道教也很容易变成一些吃喝玩乐的东西，是一种很实用的送子娘娘、财神爷等等，而没有真正的宗教。当然你也可以说这一点使中国人很有活力。这是两方面的东西，到底在将来会起到哪一种作用?
许：你是怎样看待企业文化的?
韩：我写过一篇文章，提到一个观念，是说“更加看不见的手”。搞经济的都知道有一个“看不见的手”是指市场，我就说有一个“更加看不见的手”，就是文化。因为市场是文化塑造出来的，比方如现在的很多品牌，品牌是什么?为什么这包烟卖四块钱，有的品牌的烟就卖四十块钱?它真值四十块钱吗?它就是一种品牌。为什么大家都认这个品牌?这就是很多文化的因素包括传媒广告包括电视新闻文学都在制造新的需求。你说市场讲究供需平衡吧，供需关系决定了价格，决定了市场的运作，问题是这种需求是怎么产生的?传统的古典经济学以为需求是人的天然的本能的要求，比如说吃饭。吃饭肯定是天然的本能的，但是我吃汉堡包还是吃牛肉拉面，这种需求就不是天然就有的，而是一种文化塑造出来的。再比如我打高尔夫，我本来有这种需求吗?没有，但为什么大家要趋之若鹜地去打高尔夫，就是一种文化塑造出来的。如果人真是本能的天然的，人就会像动物狗猫牛，几千年几万年它的需求都不会变，它们会去打高尔夫吗?当然不会，因为它没有文化。所以我们说看不见的手后面有一个隐藏着的更加看不见的手，这就需要我们研究文化，你只有把文化研究出来，你才会知道我们市场的需求是怎样变化的。很多人做曲线、研究图表研究我们一天能吃多少饭，一天能穿多少衣，用这些东西来指导我们的经济，远远不是这么回事，你以为人就是简单地吃几顿饭穿几件衣吗?有的人一买车就买四辆，他有四台车的需求吗?有的人在新加坡那么热的国家她买貂皮大衣买八件，她有这种需求吗?这都是文化造就的一种市场需求。所以说现在搞经济的人最好还得研究文化，否则就处于一种半盲状态。
小题1:韩少功对记者三个问题做了比较详细的回答，这三段回答的文字中各有一个主要的观点，请分别概括。（6分）
小题2:体会韩少功在回答企业文化的问题时所表现出来的语言修辞技巧。请选取其中一例简要赏析。（3分）
小题3:韩少功认为“中国传统文化的一个重要特点就是‘无法无天’”，根据你所学的知识和对文意的理解，简述韩少功这样推断的理由是什么？这种“无法无天”的文化到底在将来会起到什么作用？是积极的，还是消极的？抑或是二者兼而有之？请简要说明。（6分）

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王选：当代毕舁方正之士
他研制的汉字激光照排系统，引发了我国印刷业一场新的技术革命；他主持开发的华光和方正电子出版系统，占据国内99％的报业市场和90％的；书刊(黑白)出版业市场，以及海外80％的华文报业市场，并打入日本、韩国，取得了巨大的经济和社会效益。他就是被誉为“当代毕异”的著名科学家王选院士。
“能为人类做出贡献，人生才有价值”
有人这样评价这位科学家：“在中华文明的历史上，我们永远不能忘记这些人：仓颉创造了汉字，让文明可以沉淀下来；李斯统一了汉字，让文明可以流动起来；毕异发明了活字印刷，让文明传播到世界的每一个角落；王选让汉字告别纸与笔、铅与火，让中华汉字文化进入了一个新时代。”
王选常常说这样一句话：“能为人类做出贡献，人生才有价值。”记者清楚地记得，大约10年前，在北京大学举行的一次小型座谈会上，听王选教授发言。他说，“以前出国访问时，看到国外科研条件、生活条件比国内好得多，那时我的工资很低，又没有奖金，家里只有一台9英寸的黑白电视。但我一点都不感到眼红和自卑，因为，将来会证明，我对人类的贡献比他们大!”
“今后看我贡献的大小，主要看培养了多少年轻人”
王选把殷切期望全寄托在年轻人的身上。
他刚过55岁时，就立刻提了一个建议：“国家的重大项目，863计划，学术带头人，要小于或等寸：55岁。”他的意思是把自己排除在外。1993年，56岁的王选又一次做出令人震惊的决定：退出科研第—线，全力扶持年轻人。他说：“今后看我贡献的大小，主要看培养出多少年轻人。”
北大方正印艺事业部字体开发总监朱志伟，听到王选逝世的消息，心情非常沉痛。10多年前，他还是一个工厂的工人。来方正公司面试时，主考官正是王选。王选发现他有技术专长，是个难得的人才，就问他有什么要求。朱志伟表示，只想保留全民所有制的身份。王选说：“好，我给你办。”但方正是企业编制，只有进北大才能解决这一难题。王选亲自找到北大校长说，我宁肯少招一个博士，也要把这个人调进来。朱志伟终于如愿以偿。他感慨地说：“从一名工人到开发总监，我的成长与王选老师的帮助是分不开的。”
“狂热地去追求，是因为热爱和一心想对未知领域进行探索”
王选一生荣誉无数，但他视名利如浮云，甘当凡人。只要不是自己参与的项目决刁；挂名，不是自己写的论文决不署名。他常为学生的文章修改，、把关，提意见，但从不同意把自己的名字加上。他说：“一个有成就的科学家，他最初的动力．决不是想要拿个什么奖，或者得到什么样的名和利。他们之所以狂热地去追求，是因为热爱和一心想对未知领域进行探索的缘故。”他又说，“一个科学家如果经常在电视上出现，他的科学生命也就结束了。”1975年11月，北京召开汉字精密照排系统申报论证会，王选抱病参加了会议。由于身体虚弱，说话困难，由他的妻子代他发言并用计算机展示了模拟实验的结果。王选的方案在多数人就像听“天方夜谭”，有人甚至说这是王选的数学“畅想曲”，是玩数学游戏。回家后，王选夫人开玩笑说道：“咱们还是算了吧。”王选却认真地回答：“干!不到长城非好汉。”
1979年7月27日，精密汉字照排系统的第一台样机调试完毕。大家围在样机旁，紧张地注视着它的动作，机房里只有敲击计算机键盘发出的嗒嗒声。转眼之间，从激光照排机上输出了八开报纸的一张胶片，王选怀着兴奋紧张的心情接下这张可以直接印刷的胶片，各种精美的字形、字体、花边、图案美不胜收。1980年，支持这套系统的电脑软件，包括具有编辑、校对功能的软件也先后研制成功，并排印出第一本样书。一个响亮的名称——方正、华光电子排版系统，象征着中华之光，照亮了神州大地。
　王选是北大方正的创始人。说起公司名字的由来，知情者说是源自《汉书·晁错传》里的一段话：“察身而不敢诬，奉法令不容私，尽心力不敢矜，遭患难不避死，见贤不居其上，受禄不过其量，不以亡能居尊显之位。自行若此，可谓方正之士矣。”不论是按古人观点还是以现代标准，不论从卓越成就还是高尚人品，所谓“当代毕异”和“方正之士”，王选都实至名归!
(《人民日报》2006年2月15日，袁新文，有删改)
小题1:从文中看，王选为什么被誉为“当代毕舁”和“方正之土”?说说你的理解。(6分)
小题2:本文多次引用了王选的话，有的话语直接用作小标题，很有特色。品味文中的小标题，说说这样写法的妙处。(5分)
小题3:文末引用《汉书·晁错传》的一段话对“方正之士”进行了解释，请你用自己的话说说“方正之士”应具备哪些品格?你试推想一下“北大方正”这——商业品牌所包含的基本的文化内涵。(4分)

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十六届六中全会召开
研究和谐社会
新华网北京10月8日电（记者：吴晶熊争艳崔清新）中共十六届六中全会８日在京召开，此次为期四天的会议将专题研究构建社会主义和谐社会的若干重大问题，并将作出重要决定。此间分析人士认为，此次会议彰显了中国执政党破解和谐社会难题的决心。
2003年，中国人均ＧＤＰ首次突破1000美元。国际经验表明：很多国家在人均GDP超过1000美元之后，可能会出现贫富悬殊、失业激增、分配两极化、社会矛盾激化，导致经济社会发展长期徘徊不前，甚至引发社会动荡和倒退。
在过去的20多年里，中国从一个收入分配较为平均的国家，一跃成为贫富差距位居世界前列的国家之一。亚洲开发银行驻中国代表处副代表兼首席经济学家汤敏说：“如果不采取措施缓解这一差距，将会影响民众对改革开放的支持，甚至影响社会稳定。”
在个别地区，一些集市口角、房屋拆迁纠纷、土地征用分歧等日常生活的矛盾，都可能因处理不当而演变成对抗性的冲突和大规模群体性事件。
中国社科院社会学所研究员李培林说，中国经济当前正进入新一轮的高速成长期，在利益格局调整和社会构成发生深刻变化的过程中，不可避免地存在一些新型的社会矛盾，有的矛盾甚至比较突出和尖锐。
北京大学政府管理学院教授李强说：“很多国家在社会经济发展到一定程度时都会出现一个危险期。中国政府能否处理好这些矛盾，直接关系到改革开放的进退兴衰。”
英国诺丁汉大学教授郑永年近日在新加坡《联合早报》上撰文指出，中国新领导层执政开始，就把建设和谐社会提到中国政治的最高议程，相继提出了各种围绕着建设和谐社会的政治概念，如以人为本、科学发展观等。和谐社会的概念既有创新的成分，也在实践层面反映了中国现实的需要。
郑永年认为，十六大以来，很多政策尤其是社会政策是向社会的弱势群体倾斜的，从实行社会低保政策到近来的社会主义新农村建设，各种政策从其目标来看是要建设和谐社会。
李强说：“十六大以来，中国***强调权为民所用、情为民所系、利为民所谋。这种亲民政策在相当大的程度上容纳多元利益的表达，有利于建立社会成员广泛参与的和谐机制。”
中共中央***、***胡锦涛曾指出：我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。这些基本特征是相互联系、相互作用的，需要在全面建设小康社会的进程中全面把握和体现。
“中国建设和谐社会的重点已经悄然从思想意识形态层面的论证转移到制度建设层面，这是非常重要的一步。”郑永年说。
有分析人士预测，中国政府将根据六中全会的有关精神，着重从体制上、机制上保障社会公平，进一步缩小贫富差距，扩大就业，并可能在医疗卫生、教育、社会保险等几个重点领域率先推进改革，让穷人享受到更多的改革和发展成果。
中共中央党校科学社会主义教研部主任严书翰说：“可以相信，六中全会的一个重要原则就是最大限度地减少不和谐因素，增加和谐因素。”
【新闻背景】
中国贫富悬殊居世界前列
过去二十多年，中国从收入分配较为平均的国家，迅速成为贫富差距位居世界前列的国家之一。
2005年中国城乡居民人均收入比达3.22比1，如果将城乡居民收入的计算方式、税赋负担、社会保障、基础设施等因素综合考虑在内，实际城乡居民收入差距远在3倍以上。
　　中国城市居民收入差距的基尼系数已超过0.4的国际警戒线，10%的最低收入家庭财产总额占全部居民财产不到2%，而10%最高收入家庭的财产总额则占40%以上。
　　另外，地区间的贫富差距也很大，中国东部最富省份与西部最穷省份的人均GDP差十多倍。(来源：国家统计局资料)
小题1:英国诺丁汉大学教授郑永年撰文指出“（中国）和谐社会的概念既有创新的成分，也在实践层面反映了中国现实的需要”。为什么说“也在实践层面反映了中国现实的需要”？请你联系原文谈谈自己的见解。（5分）
小题2:谈谈作者要特意附上【新闻背景】材料的作用。（4分）
小题3:这则新闻的正题是“研究和谐社会”，可是新闻的基本材料、篇幅和中心以及重点探讨的都是“贫富悬殊”的问题。有人认为，这恰好抓住了构建和谐社会所面临的根本问题是怎样消除“贫富悬殊”这一重点。也有人认为，重点内容与文题不统一，这是新闻写作的败笔。对此，你赞成哪一种观点，请谈谈你的看法。（6分）

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