题目
题型：阅读题难度：一般来源：不详
鲁迅不应该离我们远去
但正因为如此，今天的周作人可以摆在地摊上大畅其销，因为它好读——茶余饭后，躺在沙发上，借周作人之笔触，摩挲一些小摆设品味一些小感触体验一下昨日的民族风情，未必不是一件乐事。何况今日玩风甚盛，有闲者甚众呢?而鲁迅却是不能躺着读的。重读鲁迅，我仍然时时如针芒在背，为自己的灵魂所承受着的拷问。中国知识分子都应该经受鲁迅的拷问——因为鲁迅本人已经千百遍地拷问自己。传统文化在民族文化心理深层积淀形成的某种劣根性，是难以自省自察自知的。但它却是妨害我们民族进取的现代文明的痼疾。一个民族具有庸人气息并不可怕，可怕的是国人自卑自负又自慰的阿Q精神。德国在普鲁士时代曾经是庸人气息弥漫的民族，连歌德都不例外。但经过包括马克思在内一代代思想家、哲学家的批判，经过贝多芬这样伟大的艺术家的陶铸，百年过后的德意志民族已是世界上最有自信和自尊、最有生命活力和创造精神的民族之一。鲁迅作为伟大思想家、文学家的当代意义正在于此，因为虽然60年过去了，由于种种政治历史主题的变奏，我们的国民性改造任务还远没完成，毒化民族灵魂的阿Q精神仍在蔓延滋生。虽然舞台的阿Q已经被喜剧家们变成形象委琐的小丑，在青年观众的嘲笑声中退场了，生活中的阿Q却西装革履地作为弄潮英雄闪亮登场了，在人们歆羡的目光中臂挽着高学历“小秘”，招摇过市。虽然今日中国的成就令世人刮目相看，据说已经到了可以说“不”的时代，但从器物文明建设上处处散发出来的暴发户气息中，从种种时髦的学术论争和学术论题中所暴露出的盲目的民族自卑与自傲心理中，我们仍然可以清晰地嗅出阿Q主义的味道——今日之新国粹主义不正在国学热国故热中疯长吗?无知贫乏时的阿Q尚是可怜的，无知丰富时期的阿Q却变得有些可憎。如果我们不能在物质文明建设的同时，培育出刚健俊拔的民族品格和自信自谦的民族精神，最终，精神的贫乏将使中华民族难以真正崛起。
小题1:文中提到的“传统文化在民族文化心理深层积淀形成的某种劣根性”在文中的含义是什么?
答：__________________________________ _________________________________
答案
小题:即今日的阿Q精神，自卑自负又自慰的精神；或暴发户气息和盲目的民族自卑与自傲文化心理；或不自信、不自尊、不具生活活力和创造精神。
解析
小题:无
核心考点
试题【阅读下面的文章，完成文后各题鲁迅不应该离我们远去但正因为如此，今天的周作人可以摆在地摊上大畅其销，因为它好读——茶余饭后，躺在沙发上，借周作人之笔触，摩挲一些小】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]
举一反三
郑板桥是“扬州八怪”中的杰出代表。也许是因为他在绘画和书法方面的成就太大的缘故吧，一般的读者对他的诗却接触不多，知之甚少。其实，郑板桥的诗写得很有特色：直摅血性，不同流俗，格调高远，字养生民。人们把他的诗与绘画、书法一起誉为“三绝”。
凡是那些有突出成就的诗人，都在继承和创新上狠下功夫，我们不妨看看郑板桥在这两方面是怎样努力的。郑板桥曾说：“汉魏六朝、三唐、两宋诗人，家家都学，便是蠢才。”他认为学习前人的诗，应该“求精不求多”，他主张“诗学三人，老瞄与焉；少陵为后，姬旦为先。”这里所说的老瞄、少陵和姬旦，分别是指曹操、杜甫和周公，据传《诗经》里有些诗歌为周公所作，因此，向姬旦学习也可以理解为向《诗经》学习。从郑板桥所写的诗来看，受曹操、杜甫和《诗经》的影响是很明显的，郑板桥又特别推崇杜甫，他说：“少陵诗高绝千古”，“一首可值千金”，“是《左传》，是《史记》，似《庄子》、《离***》、而六朝香艳，亦时用之以为奴隶。大哉杜诗，其无所不包括乎！”他把杜甫当成终身学习的对象，对他的古体诗情有独钟。郑板桥深深认识到，要写出自己的个性，必须要创新，因此，他不受自己所处的那个时代的陈腐诗风的束缚，要“自写性情，不拘一格”，要做“主子文章”，这便形成了郑诗的独特风格，奠定了他在清新中的地位。
郑板桥写诗，坚持沉著痛快，泼辣尖锐，以反映劳动人民疾苦为已任的原则，反对写“逐光景，慕颜色，嗟困穷，伤老大”，这些无关紧要的内容，认为写这样的诗对社稷生民没有用处，宁肯终岁不作，也不为一字苟吟。
郑板桥是个现实主义诗人。他敢于直面人生，揭露尖锐的社会矛盾，为受苦受难的劳动人民鼓与呼。
小题1:郑板桥说“汉魏六朝、三唐、两宋诗人，家家都学，便是蠢学”是表明了他的诗学观点□□□□□□□□□□□（按空格数答）。
小题2:郑板桥认为学诗要“诗学三人，老瞒与焉，少陵为后，姬旦为先”是因为这三人的诗有一个共同特点，那就是（用文中原句摘要回答）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。
小题3:郑板桥评价杜甫的诗“是《左传》，是《史记》，似《庄子》、《离***》，而六朝香艳，亦时用之以为奴隶，”是说明杜诗的什么特点的，请简要概括（50字以内）
答：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
小题4:郑板桥之所以反对写“逐光景，慕颜色，嗟困穷，伤老大”的文风，是因为他要坚持以□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□为内容的诗歌创作。
随着文学作品题材的不断扩展，精神天地的不断开拓，情感内蕴的日渐丰富和表现手法的百态纷呈，文学评论早已突破了社会学的柜架和赏析型的模式，往往能够从哲学、美学、创作心理学、文化人类学等边缘学科的视角阐释作品，为我们从不同的认识层面审视文学的内涵拓宽了疆域。但是，人类认识客观世界和主观世界的过程，是不可穷尽不会完结的，认识人的文化现象、历史现象和生命现象的奥秘，也是不可穷尽不会完结的，任何作家都不应以先知自诩并以布道者的方式向人们解释一切，倘若他们从一个新颖的角度，去回眸历史窥探人生谛听生命的真谛，使其“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船，”已经是难能可贵的；同样，文学评论家也不可能是全知全能的圣者，而能注解一切阐释一切，倘若他们能够以独特的眼光发现作品独特的审美个性和精神蕴藏，沿着艺术规律的通道，走向作家心灵的深处，已经是难能可贵的了。对于作家而言，至关重要的是揭示生活的深度和表现生活的角度；是独特的艺术风格和鲜明的审美个性，方能使其超拔平庸而呈现光彩；对于评论家而言，死对头重要的是对艺术规律的真知灼见，是在新的认识层面上以新的话语方式对作品进行理论解析，方能摆脱平泛而展示自己的评论个性。
小题1:为什么说文学评论“为我们从不同的认知层面审视文学的内涵拓宽了疆域？”造成这一疆域拓宽的根源是什么？
答：（1） 。
（2） 。
小题2:文中借用“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”的诗句是为了说明□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□（40字以内）
小题3:文中最后一句两个加点的“是”所支配的内容不尽相同，前者涉及的是文学作品的□□，后者涉及的是文学作品的□□。
| A．庞统形容古怪，虽有满腹才学，投奔孙权、曹操，都不受重用，最后，他在周瑜的介绍下投奔了刘备，拜为副军师。 |
| B．为了笼络关羽，曹操特意取异锦作战袍赐予关羽，可是，关羽将新袍穿在里面，旧袍穿在外面，以示不忘刘备旧恩。 |
| C．紫鹃假说林姑娘明年回苏州，宝玉听了就呆傻了。袭人来询问究竟，黛玉闻知便“哇”的一声将腹中之药一概呛出。 |
| D．晚饭后，黛玉来怡红院，却吃了袭人的闭门羹，后来又亲眼看到宝玉带人送湘云出来，误会加深，第二天含泪葬花。 |
⑴简述“败走华容道”的故事。
⑵简述“醉卧怡红院”的故事。
第（ ）题
答：
让法律成为一种人民信念（人民时评）
范正伟
“法律必须被信仰，否则将形同虚设。”对法律的信仰，是法治国家的题中应有之义，也是和谐社会的重要基石。而这种信仰能否生成，则取决于法律是否真正被认真对待。
在日前举行的全国大法官研讨班上，最高人民法院院长王胜俊强调，要坚守司法的人民性，“本着良知和正义运用法律，拉近司法与人民群众之间的距离”。在利益诉求多样、价值取向多元的今天，这样的观念无疑具有重要意义。
正如王胜俊院长所言，老百姓到法院打官司，是穷尽其他救济手段后的最后选择。人们之所以愿意在法院门口等几天、几十天，愿意到法院跑几趟、十几趟，从根本上来说，是基于对法院的信任、对法律的信仰。
对法律信仰的呵护，不仅关乎个案公平，更关系整个社会生态。可以想象，如果当事人满怀希望寻求救济，却被“法律”冰冷的面孔拒之门外；如果社会公平正义的“最后防线”就此失守，人们对法律的信仰无所附着，那会带来怎样的危害。本可在法律框架下化解的矛盾纠纷，会因渠道不畅，救济不力，被耽搁、被累积、被激化，最终成为社会不和谐的根源。
在这个意义上，依法治国不仅是我们倡导的价值理念，更是一种重在躬行的社会实践。它不仅要求司法部门，同时也要求权力金字塔的各个层面，认真对待法律，引导人们在法律的框架下解决问题。不要把企图通过法律反映诉求的百姓，当成“法闹”、“刁民”，把维护法律渠道的律师当成对手、敌人。对依法寻求帮助、“为权利而斗争”的人，给予合法救济；对输送法律、寻求公平正义的人，给予宽阔通道——只有这样，才能使人们相信通过法律能够维护自己和他人的合法权益，使人们愿意在法律的框架下理性有序地解决问题；才能如人民法官宋鱼水所言，“让当事人感受到一种法律的觉悟，让社会流传一种法律的文化，最终形成一种法律的生活方式”。
在社会大变革和矛盾凸显期，这种信仰尤为重要。一个相信法律能输送正义的人，一定会本分地维护社会稳定。反之，当法律的大门由于种种原因被关闭，人们无法通过合法的途径解决问题，非法的手段就会被选择。
现实中，一些群体性事件的发生，一些非理性方式的表达，往往与当事人没有合法的救济途径有关。当举报、控告、申诉、起诉、上诉等法律渠道屡屡失灵时，也就不难理解为什么“信法不如信访，信访不如信网”，“大闹大解决，小闹小解决，不闹不解决”，甚至滥用私刑成为一些人解决问题的最后选择。这值得深思。
“一旦法律丧失了力量，一切就都告绝望了；倘若法律不再有力量，一切合法的东西也都不会再有力量。”而法律的这种力量，来自司法的善良和公正，来自权力的谦抑和自律，来自由此生成的社会理性和法律信仰。只有当法律成为人们寻求救济的不二选择，成为人们的日常生活方式时，社会的稳定和谐才能指日可期，国家的长治久安才有坚实基础。
（《人民日报》2009年8月12日06版）
小题1:下列说法中不符合文意的两项是（ ）（ ）（5分）
| A．坚守司法的人民性，就要本着良知和正义运用法律，拉近司法与人民群众之间的距离。 |
| B．政府各部门认真对待法律，引导人们在法律的框架下解决问题，才能实现依法治国。 |
| C．权力金字塔的各个层面对法律信仰加以呵护，就是在维护社会公平正义的“最后防线”。 |
| D．一些群体性事件的发生和非理性方式的表达，都与当事人不再相信法律有关。 |
小题2:下列对“法律信仰”的理解，不符合文意的一项是（ ） （3分）
| A．法律信仰生成于司法的善良和公正，来自权力的谦抑和自律。 |
| B．百姓通过法律反映诉求，律师维护法律渠道，是“法律信仰”的体现。 |
| C．法律信仰能否生成，取决于当事人和律师是否认真对待法律。 |
| D．法律信仰的维护，关乎整个社会的公正与和谐。 |
小题4:你认为政府和相关部门应从哪些方面加以努力，法律才会真正被民众信仰？（4分）
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