题目
题型：阅读题难度：一般来源：不详
反躬自省是对巴金最好的缅怀
郭之纯
巴金走了。这位深深自责几十年忏悔几十年的世纪老人，终得大解脱。
正如巴金的活着，已经是超出个体生命意义的符号象征，他的逝去，也同样超越一般的生死，成为一场蕴涵丰富的公共事件——从人们纷纷的缅怀语辞中不难看出，此时的巴金，如同一块无所不包、人人可挤的思想海绵，诸多人借巴金争相阐述“社会责任”、“文学良知”、“忏悔勇气”等概念；更有许多人在借着肯定巴金的机会，对自己作着或直白或曲尽其意的肯定。
巴金得到了无上的赞誉。在一个忏悔了几十年，对自己始终不愿意宽恕的老人灵前，这样众口一词，令人微微感觉到一种郁闷——这样的赞颂，难道真是巴金老人愿意听到的吗？所谓“盖棺论定”，对巴金这样的智者、勇者来说，我想，倘其在天有灵，他愿意听到的肯定是更为中肯的评价，而不是有溢美之嫌的谀词。当然，在以“逝者为大”、“为逝者讳”的社会传统中，这样的赞颂是符合常情的。但具体到巴金老人身上，却未免是对其度量和智慧的小觑。
一个真诚的忏悔者，他决不是为了表演而忏悔的。对一个真诚的忏悔者，他所需要的也不仅是赞颂。忏悔不只是为了告慰自己的心灵，更希望更多人及至整个社会共同的反思——不是以中庸姿态作“适可而止”的安慰，更不需太多赞颂。对忏悔行为的过度赞颂，势必将忏悔轻佻化、戏剧化、庸俗化，冲淡忏悔中所包含的那些真诚。
我们必须注意这么一种滥俗的倾向：就是将赞颂巴金，当作一种“表态”，当作一种标榜。赞颂巴金与否，不是、也不该是区分所谓“文学良心”的试纸。赞颂别人的忏悔，决不能等同于自身的忏悔。
文学的良心和勇气，决定着一个时代的历史标高。真正的文学家，最应该的姿态只能是批判、揭示和自省。巴金是中国那段特殊动荡时期文人生活的典型标本之一。勇敢地对巴金一生的悲喜剧进行反省，其实也是对那一代中国知识分子命运的反省。从巴金老人后半生的心路历程看，这样做非但没有丝毫对巴老的不敬，甚至还是对其的大敬。
所以，自觉是以文学为使命者，都应该以巴老为鉴，对自己的作品和良心进行一番回视内省。比如，在当前这个商业文化泛滥的时代，自己是否坚守住了文学的贞操？是否如巴金一样务求“蘸着心血写作”？对世人世事，是否抱着一种大悲悯的态度观察，像巴金一样“以人类之悲为自己之悲”，勇作“人类苦难的歌人”？
这样的充满理性色彩的反躬自省，才是对巴金老人最好的缅怀。
（选自2005年10月20日《中国青年报》，有删节）
小题1:下列不属于“巴金得到了无上的赞誉”的原因的一项是（ ）（3分）
| A．受到“逝者为大”、“为逝者讳”的社会传统的影响。 |
| B．是为了告慰自己的心灵，是很多人及至整个社会共同的反思。 |
| C．巴金不宽恕自己的忏悔勇气。 |
| D．是社会对忏悔行为的过度赞颂。 |
| A．勇敢地对巴金的一生进行反省。 |
| B．对那一代中国知识分子的命运进行反省。 |
| C．以巴金为鉴，对自己的作品和良心进行一番回视内省。 |
| D．不要赞颂巴金，因为那样是对他的大不敬。 |
| A．巴金活着，不只是意味着生命的存在，更代表着社会责任、文学良知和忏悔勇气。 |
| B．无论逝去还是活着，都是一场蕴涵丰富的公共事件。 |
| C．包含许多人对自己作着或直白或曲尽其意的肯定。 |
| D．他代表着一种批判、揭示和自省的姿态。 |
| A．当代社会，作家应坚守自己的良心和勇气。 |
| B．批判巴金就是小觑巴金的度量和智慧。 |
| C．赞颂巴金，势必将忏悔轻佻化、戏剧化、庸俗化，冲淡忏悔中所包含的那些真诚。 |
| D．对巴金的忏悔，意味着对自己和对社会的忏悔。 |
答案
小题:B
小题:D
小题:C
小题:A
小题:这些赞赏虽然符合常情，却是些有溢美之嫌的谀词。（2分）对忏悔行为的过度赞颂，势必将忏悔轻佻化、戏剧化、庸俗化，冲淡忏悔中所包含的那些真诚。（2分）自觉是以文学为使命者，都应该以巴老为鉴，对自己的作品和良心进行一番回视内省。（2分）
解析
小题:（整个社会的共同反思是忏悔的意义，而对巴金的过度赞颂正是缺乏共同反思的表现。）
小题:（矫枉过正）
小题:（对巴金的逝世“更有许多人在借着肯定巴金的机会，对自己作着或直白或曲尽其意的肯定”。）
小题:（B批判应为赞美，C过度赞颂，D“赞颂别人的忏悔，决不能等同于自身的忏悔”）
小题:据文意概括
核心考点
试题【阅读下面一篇文章，完成下题。反躬自省是对巴金最好的缅怀郭之纯巴金走了。这位深深自责几十年忏悔几十年的世纪老人，终得大解脱。正如巴金的活着，已经是超出个体生命意义】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]
举一反三
艺术是人创造的美
（1）在古汉语中，“艺”是技巧的意思。古希腊文“Texvn”一词既表示艺术，也表示制作和手工。在拉丁文中，“ars”一词同时意味着艺术、手工和技巧。这种和“技巧”同一的艺术概念，现在已经过时了。它的缺点在于太宽泛，不仅适用于艺术，也适用于一切领域。我国先秦和古希腊人的许多著作，都把骑射、烹饪之类，称为艺术。柏拉图甚至把商业称为“赢利的艺术”。在后人的著作中，“军事艺术”一词也常和“军事科学”并用。巧妙的政治手腕有时也被称为“政治艺术”。总之，一切高度技巧的表现和产物，都可以称为艺术。按照这样的艺术概念，艺术和非艺术并没有严格的区别。
（2）艺术固然离不开技巧，但并非一切技巧都是艺术。要把艺术技巧和其他技巧（如武术或权术）、艺术创作和其他创作（如工业设计或科学发明）区别开来，应该有一个基本的前提。这个前提就是美。美是人的本质的对象化，是客观地呈现出来的人的精神现象。它直接诉诸感性而不诉诸理性。所以那些认识到的、理解到的技巧，那些事后通过分析才呈现出来的技巧，如军事技巧或政治技巧，就不属于美的范畴，从而也不属于艺术的范畴。但是，并不是所有的人都明白这个道理。
（3）当然，广义的说，美的领域涵盖人类活动的一切领域，无论政治、经济、科学技术、哲学，以及人的思想、感情、行为等等，都有一个美不美的问题。凡是正确的、有效的，都是美的。如诉诸视觉的武术技巧也可以是美的。它的美是与自卫或攻击的有效性相关联的。武术活动是一种追求实效的活动。说这种活动是美的，是说这种活动可以从美学的角度来评价，这不等于说武术就是艺术。
（4）艺术不追求直接的实效，它追求的是美——实效的象征。如果武术活动不是为了打击敌人而是为了表现人的情感——仇恨与意志力，它就是在追求美了。在这样的情况下，它就可以作为一种特殊的舞蹈而进入艺术的领域，从而同其他艺术相通。如同书法和绘画相通。公孙氏的剑器舞，“来如雷霆起震怒，罢如江海凝清光”，给了张旭以巨大的启发，使他的书法大有长进。剑舞和草书之间有什么共同的东西呢？这个共同的东西就是抽象的运动形式。如果把那些使它们区别开来的具体的物质元素，如笔墨和纸张、人体和武器等等都抽象出去，那么留下来的唯一的东西，就只是那个表现着人类情感的力的运动形式，力的变幻莫测的动向及其强劲迅疾的运动节奏，和由这个节奏以及与之相适应的许多小节奏所组成的，生气贯注的活的形象。它们是人类的感性动力按照情感的逻辑创造出来，用以探索前进道路的。所以它并不独立存在于我们的感觉之外。它是一种对象化了的人的本质能力，一种客观化了的人的主观体验。艺术所要表现的，就是这个东西。这个东西，我们称之为美。
（5）艺术是人所创造的美。假如说一切美都是人类无意识的创造物的话，那么艺术则是人类有意识地根据美的规律创造出来的存在物。换言之，它是本质先于存在的存在物。这个本质就是美。任何事物，它必须首先能使人感到美才可能成为艺术。艺术靠技巧来表现和创造美，但如果没有美，技巧也就白费了。能在一根头发上刻一首《满江红》，其手段之高妙固然令人叹服，但除非用显微镜，你就看不到它。即使用显微镜，你从中看到的也不是真正的书法，它就不可能是美的，从而它也就不是艺术，不论它表现出多高的技巧。总之，艺术是一种美。但是，正如并非一切文字都是书法，也并非一切美都是艺术。艺术作品的出现，只是人类通过一定有意识的劳动实践（不仅仅是审美实践），对现实材料进行一定的有意识的提炼和加工，使之成为自己情感和生命力的表现，才有可能成为现实。所以，艺术还应该是人的创造物。
（摘自《关于艺术的思考》）
小题1:下列各项，不符合作者的观点的两项是（5分）
| A．艺术和非艺术并没有严格的区别，一切高度技巧的表现和产物，都可以称为艺术。 |
| B．艺术离不开技巧，艺术靠技巧来表现和创造美。 |
| C．任何事物，如果它不属于美的范畴，那么它就不会属于艺术的范畴。 |
| D．凡是正确的、追求实效的，都是美的，因而也是艺术的。 |
小题2:根据文中对“艺术”的阐释，下列各项中，属于“艺术”的一项是（3分）
| A．普通的供人居住的房屋 | B．丛林中百灵鸟的鸣叫声 |
| C．窗户玻璃上因结冰形成的图案 | D．杨丽萍表演的孔雀舞 |
小题4:过去人们常常把艺术和技巧等同起来，请分析造成这种情况的原因。（4分）
中国古典诗学里的钟声
刘士林
中国古人写“钟声”的诗句很多，其中有很多脍炙人口的佳句，如杜甫的“晨钟云外湿”、张继的“夜半钟声到客船”等。在这些诗句中， “钟声”以其自身特有的存在方式，构成中国古典诗学一个饶有兴味的审美意象。
钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。
黑格尔说： “塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的，因为钟声特别适合于基督教的礼拜，这种依稀隐约的庄严的声响，能感发人的心灵深处……”在欧洲，钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味，是自始至终贯穿下来的。
在中国，情况则有不同。在有关记载中，钟声大体可分为两类。一类是纯粹的宗教祭祀仪式中的钟声，这种宗教音乐带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。另一类是与古代庆典活动相关的钟声，多用来表达一种阔大、热烈的气氛，如《诗经·关雎》中的“钟鼓乐之”。后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号，如王勃《滕王阁序》的“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”。随着这层意义的出现，钟声也就逐渐具有了审美属性。
但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的“钟声”意象。它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因，这就是：钟声昭示着时间。
无论中西，钟声都与时间有特殊的关系，或者说，钟声常给时间一种特殊的内涵。在西方，《圣经》中就常用“丧钟”一词提示尘世的虚幻。在基督教的生命观里，钟声能提醒人类：生命的短暂和上帝的永恒。钟声的这层时间含义实质上包含了两种意义：一是表示日常生活时间，如早钟、晚钟；二是表示带宗教色彩的时间，如丧钟，我们可称之为“精神时间”。钟声的这两种意义，在中国古代也有昭示，但有自己独特的文化积淀成分。
在中国文化里，钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用，表达对时光消逝的感觉和对生命的领悟。尤其在佛教东渡，带给中国传统思想以“空”的观念后，寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想，从而逐渐变成人们反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征。钟声作为一种信号，它展示出生命在时光中消耗、磨损的程度，从心灵深处提醒人们：夕阳西下或早晨到来，旧的结束或新的开始，以及“我们向何处去”或“何处是归程”等。钟声又常与年华已逝、风尘碌碌的惆怅心情联系在一起，其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵，引入宗教的虚幻精神境界＇
在西方，对“钟声”意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家马丁·海德格尔。他晚年一直思考用“诗”去追寻在现代社会中“隐去”的上帝。他认为，对诗来说，重要的是“说出”（蕴含） “精神能量”。这蕴含的精神能量，被他比喻为“沉默的钟声”。他要求诗人用这“钟声”去寻回上帝和神性事物，让人们通过诗，聆听到内心深处“沉寂的钟声”，最终完成向上帝皈依的历史旅程。
中国人真正悟出这“沉寂的钟声”的悠长意味的，则应首推唐代诗佛王维。诗如：
不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。（《过香积寺》）
谷口疏钟动，渔樵唯觉稀。悠然远山暮，独向白云归。（《归辋川作》）
这些可以说是古典诗学中“钟声”意象的最佳表现。它充满了一种真正经心灵领悟、体验到的空寂。它具有那种令人大悟的“精神能量”占与海德格尔“沉寂的钟声”不同的是，它不是召唤人们皈依上帝，而是皈依佛家宣扬的空寂的世界本原。在古典诗学中还有一种召唤，它不是召唤人们走向“空寂”，而是召唤人们回归自然，如唐人于良史云： “南望鸣钟处，楼台深翠微。”钟声借助它积淀在人类心灵深处的宗教情感，往往能一举将人从现实世界引入虚幻王国。这对那些在现实世界中遭受挫折、因顿的人们来说，尤其如此，如常建的“山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音”。从这里我们可以看出， “钟声”已失去原始宗教内容，也部分失去佛教内容，而成为一种特定的审美意象。
（选自《文史哲》2003年第2期，有删改）
小题1: 根据文意，以下说法正确的两项是
| A．无论东方还是西方，钟声最初都是一种表达宗教意味的信号。 |
| B．在中外文化中，钟声或传递宗教的情感，或表示庆典的气氛。 |
| C．中国“钟声”的审美属性是伴随宗教属性同时产生和发展的。 |
| D．中国古典诗歌中的“钟声”常用来表达一种生命超越的情感。 |
F．“钟声”在中国古典诗歌中已失去宗教内容，仅存审美属性。
小题2:下列诗句中的“钟声”，与“精神时间”无关的是（3分）
| A．窈窕淑女，钟鼓乐之。 |
| B．古木无人径，深山何处钟。 |
| C．南望鸣钟处，楼台深翠微。 |
| D．万籁此俱寂，但余钟磬音。 |
小题4:中国古典诗学中的“钟声”具有哪些文化内涵？（6分）
艺术的真谛
孙家正
在目前风气之下，艺术研究实在是需要有人沉下心来，认真去做的崇高事业。现代化、全球化在迅速地发展，社会也在不断进步，但是，这个世界实在是太喧嚣、太浮躁了。在这个追逐浮华功利的时代，需要有人静下心来，研究一点问题。
艺术研究是什么?仅仅是那些知识、技巧吗?艺术，说到底是人的情感的载体，而对于人的情感的忽视，正是现代社会的弊端之一。现在，艺术差不多成为了“技巧”的代名词!
我们走进书店，浏览报亭，官场的权术、商场的谋略、情场的技巧等，林林总总，往往都赫然标注着“艺术”二字。其实，当代社会应该重视的，人们恰恰淡漠了，那就是人的情感。而艺术恰恰是情感的载体。选择了艺术研究，其实就是选择了对人及其情感的研究。
在人们的精神世界中，或者说是在文化的结构里，情感占有极其重要的地位。它虽然属于感性的范畴，却是一切理性的源头、内涵和基础。如果离开了人的情感，不以真挚善良为基础，一切形式上的文明礼貌、行为规范只不过是一种虚伪和做作。从这一点来说，艺术研究是21世纪人类社会需要特别重视的。
20世纪人类有许多伟大的发明和创造，把人送上月球，又开始对火星和其他星球进行探索。人们花费了大量的财力，付出了极大的心血，去探索那无穷的宇宙，但恰恰忽视了对人的自身的研究。每一个人就是一个独立而完整的宇宙，可惜，我们却对此知之甚少。人们对自身认识的浅薄，使人做出很多愚蠢而不可思议的事情。所以，选择艺术作为一门学问来研究是正确的、崇高的。同时，这也是一种非常“时尚”的选择，这个时尚并不是广告上看到的那一类东西．而是指这一课题正是人类面临的共同话题。法国作家马尔罗预言，“21世纪的发展，要么是文化的发展，要么什么也不是。”
选择艺术研究，首先要以一种慈悲的情怀来研究学问。人要生存，要养家糊口，当然总得有一份正当的职业，但对于艺术的研究，它不仅仅是一个饭碗。选择对于艺术的研究，必须要对人有深层的关爱。对人，包括对他人，对自身，对整个人类，特别需要有一种人文关怀的精神。慈悲情怀从来都是做人做事做学问的不竭动力。几年前我曾会见尼泊尔的一位佛教领袖。吃饭的时候，我悄悄问他一个问题：“现在世界上有很多宗教，佛教、基督教、天主教、伊斯兰教，佛教中还有大乘教、小乘教，您对众多的宗教有什么看法呢?”他说：“只要你心存慈悲，善待他人，信教与不信教、信什么教都无所谓。”这句话使我对他肃然起敬。他悟出了宗教的真谛，那么，我们作为艺术的研究者，是否悟透了艺术的真谛呢?
其次，要有忧患意识。科技的发展给地球创造了很多奇迹。但科技并不能解决人类所面临的诸多问题。20世纪医学科技的发展使许多过去人类面临的灾难解决了，麻风病、天花、霍乱以及其他许多疾病都可以解决了，但是有一类疾病，在20世纪末到21世纪初开始以强劲的势头上升，现在仍在大幅度地增加，那就是人类精神方面、心理方面的疾病。人类精神领域的问题，仅仅靠自然科学是难以解决的。人的身心和谐、全面发展有赖文化的功能。艺术不仅是情感的表达，也是情感的滋养。
一种慈悲的情怀，一种忧患的意识，我想对于艺术研究，尤其不可或缺。只有如此，才能真正地沉下心来，既不为时尚所惑，也不为积习所蔽，不断地发现真理、接近真理。
(选自《书城》2007年3月号，有删节)
小题1:对“艺术研究”的表述，不正确的一项是( )(3分)
| A．“艺术研究”的对象是人及其情感，而不是一般的知识、技巧。 |
| B．“艺术研究”所指的“艺术”不同于一般的“技巧”，否则就因泛滥而变得庸俗。 |
| C．“艺术研究”的结果可以促进人类文化事业的健康发展和极大发展。 |
| D．“艺术研究”中渗透慈悲情怀、忧患意识，就可以不为积习所蔽。 |
| A．现代社会是一个追逐浮华功利的社会，研究艺术可以使人内心宁静、心灵崇高。 |
| B．艺术通过对人的情感的陶冶，可以使人的理性更为发达，理性的内涵也更丰富。 |
| C．作者引用马尔罗的预言旨在阐明，研究艺术在21世纪会是一种时尚，选择研究艺术是正确的、崇高的。 |
| D．文明礼貌、行为规范是感性的产物，没有真挚善良的情感作基础，就会变得虚伪和做作。 |
(1)作者在与尼泊尔佛教领袖的谈话中获得了什么启迪?“艺术研究”的真谛在文中具体 指什么?(4分)
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(2)作者提出了研究艺术的两个条件：慈悲情怀、忧患意识。请根据文本信息分条阐释其 内涵，并说明作者提出这两个条件的现实针对性和想要达到的目的。(5分)
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善待自我——中国人的人生智慧
冯之浚
①中国人生智慧关注人与自我的关系，强调善待自我。人生有得有失，有顺有逆，有荣有辱。顺境易处，逆境难为，关键在于以什么样的态度对待顺境和逆境。自古常言不我欺，不论顺境逆境、圆缺福祸，都要理解别人，善待自己；自解得失，随缘自适，这才是处理好人与自我关系的关键。
②苏轼在一首词中写到“用舍由时，行藏在我”，这转引自孔子的“用之则行，舍之则藏”，里面含有“进退有节，仰俯皆宽”的意思。苏轼一生坎坷，但在对待人生顺逆上，他却是中国文人当中一个典型例子。上面这句词体现了苏轼的人生态度，他圆满地融合了儒家、道家和禅宗，入则奉儒，忧国忧民，出则道禅，一身洒脱，形成了“不为外物之得失荣辱所累的超旷精神”。
③孟子讲：“达则兼济天下，穷则独善其身”，说的是儒家人格理想不仅是个体善的修炼，更重要的是责任感和担当意识，是济世救民。儒者对国事民瘼有真诚的关怀，努力为国家、民族和人民建功立业，即使遭到贬谪也以深沉的忧患系念天下百姓的疾苦和国家的兴亡。同时，儒家也讲究超越精神，穷居陋巷，自得其乐，安贫乐道;把慎独和放达结合起来，形成了一种积极达观的人生态度，几千年来其影响始终不衰。
④面对名利，入世的儒家、忘世的道家、出世的佛家都提出了各自的解脱之道，这其中禅宗“放下”的智慧非常值得我们借鉴。禅宗有则故事：当佛陀在世的时候，有位婆罗门贵族来看望他。婆罗门双手各捧一个花瓶，准备献给佛陀作礼物。佛陀对婆罗门说：“放下。”婆罗门就放下左手的花瓶。佛陀又说：“放下。”于是婆罗门又放下右手的花瓶。然而，佛陀仍旧对他说：“放下。”婆罗门茫然不解：“尊敬的佛陀，我已经两手空空，你还要我放下什么?”佛陀说：“你虽然放下了花瓶，但是你内心并没有彻底的放下执着。只有当你放下对自我感观思虑的执着、放下对外在享受的执着，你才能够从生死的轮回之中解脱出来。”
⑤当然，“食色，性也”，儒、道、佛三家开出的药方，虽有“悬壶”之功，却乏“济世”之力，人们不可能完全摆脱名和利的束缚。不过，在物欲张扬的当下，劝人把名利看得淡一点，“空”一点，淡泊处世，清心守静，在清静中寻找舒适，在闲适中享受乐趣，使人经常调剂到一种怡乐自在的最佳状态，从这个角度看三家之说，不无裨益。
⑥修身之本在安心，是中国人生智慧的一大特色。禅宗二祖慧可，少为儒生，博览群书，通达老庄易学。《祖堂集》中记载，慧可问达摩祖师：诸佛心印的法门，可以说给我听吗?达摩说：诸佛心法，并不是从别人那里得到的!他听了又问道：我心不得安宁，请大师为我说安心法门。达摩便说：你把心找出来，我便为你安心。慧可听了这话，当时便愣住了，良久，方说：找了半天心，连个影子也找不到。达摩开导他说：如能找到了，那就不是你的心了!我已经帮你安好心啦，你看到了吗?慧可恍然大悟。佛教禅宗一派传入中国，与老庄合理核心相结合，发挥了“直指人心，明心见性”的特点，形成独具特色的中国禅，表现出很高的人生智慧。禅宗主张凡事持平常心，不过分追求、过分祈盼、过分喜怒哀乐，顺其自然，但求心安。如此一来，繁杂的人生问题，就变得比较简单明了了。在任何环境中，人生还有一种最后的自由，就是选择自己的心态。良好的心态有利于正确对待客观事物，对健康也是有益的；不良的心态对健康有害，甚至导致疾病。
⑦中国文化和人生智慧所追求的目标、理想可以用宋代大儒张载的“为天地立心。为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”来概括，此说充分体现了中国古代思想家的“仁者气象”和“天地情怀”。今天我们继承中国文化与人生智慧的精髓，实现和谐人生，构建和谐社会，正是要实现这一伟大理想。 (节选自2007年6月7日《光明日报》有删改)
小题1:下列各项能正确解释“善待自我”意思的有 （4分）
| A．不论顺境逆境、圆缺福祸，都要理解别人。 |
| B．自解得失，随缘自适，处理好人与自我的关系。 |
| C．不为外物之得失荣辱所累，能将慎独和放达结合。 |
| D．为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 |
| A．中国人生智慧注重人与自我及人与人之间等关系，注重人的内心感受，强调善待自我。 |
| B．苏轼一生坎坷，他忧国忧民的生活态度充分体现了善待自我的中国人生智慧的境界。 |
| C．儒家独善其身、济世救民的人格理想及积极达观的人生态度，是中国人生智慧的体现。 |
| D．修身安心是中国人生智慧的特色，不追求、不祈盼，主张一切顺其自然，但求安心。 |
F．能否正确对待顺境与逆境，关键是心态的选择，而心态的选择则体现了人生的智慧。
小题3:文中划线的句子写道：“慧可恍然大悟。”他“悟”出了什么呢？（2分）
小题4:②-⑥段是文章论述的主体部分，完成下面的问题。 （6分）
（1）给这一部分划分段落层次。
（2）给每一段落层次起一个四字小标题，明确表达怎样做才能“善待自我”。
建构马克思主义哲学的生活世界观
西方哲学在经历了世界、上帝、理性等几个主题之后，现在逐渐把哲学研究的重心从外部世界转向人本身，从人的现实生活出发提出和阐释哲学问题。这种转向的主要代表就是生活世界理论。这个转向既有哲学变革的意义，更是出于当代人类现实生存状况（或生存危机）的需要。
在新的历史条件下如何发展马克思主义哲学，建构马克思主义哲学的当代形态？要完成这个任务，需要这样几个相关的前提或条件：对马克思哲学的宗旨、实质及传统等根本问题的准确理解；对当前时代精神及发展的主要矛盾的把握；以及两者的结合。而生活世界理论正是这样的结合点。
实际上，把马克思看作现代生活世界理论的奠基者，要比别的说法更切合马克思哲学的本意。马克思哲学是以人类解放为宗旨的，为此就要抓住“人本身”，对人的本质、人的世界、人的生活作出科学解释，找出人的生存和发展的真实根据。而以往哲学都把这种根据归于人的实际生活的彼岸——自然、上帝、理性等，并以它们为本体建立起各种样式的哲学形态，由于这些哲学是从悬置于人的现实生活之外的世界出发（如自然世界、宗教世界、理性世界等）去解释和规定人的生活，因此不可能真正抓住人的本质和生活的根本。马克思是以实践观点为立脚点，以人的生活世界为对象，以人的解放为目标建立起新哲学的。这种哲学就是新世界观，它是真正站在人的立场上去看世界的。罗素认为，马克思作为纯粹的哲学家有严重的缺点，他过于尚实际，过分关注他那个时代的问题，眼界局限于人类等。这个评论恰好说出了马克思哲学的最大优点。而马克思之后的不少研究者并没有抓住马克思哲学的这个根本特点和现代西方哲学转向的趋势，而是延续西方哲学本体论和认识论的传统，或者认为马克思没有哲学，或者把马克思的思想加以肢解，分别填充到本体论、认识论、辩证法的框架中去，这就不可能按照马克思开辟的新的哲学方向去发展马克思主义哲学。当然，自然界始终是人的活动的基础和前提，不断总结现代自然科学新的认识成果去发展辩证唯物主义世界观，也是马克思主义哲学重要内容和组成部分，但每一时代的哲学都有其着重关注和解决的问题，马克思哲学关注的主题还是人类生存发展的命运和前途问题，所以它应成为推进马克思主义哲学发展的根本方向。
既然如此，在新的历史条件下坚持和发展马克思主义哲学，就应当把马克思关于生活世界哲学的基本理论与历史方法同当今时代精神和人类发展的主要矛盾相结合，建构当代马克思主义哲学的生活世界理论。在商品经济时代，人们还不能完全摆脱异化劳动状态，那么怎样理解这种劳动对人的生活意义？现在大多数人过的是日常生活、平凡生活，这种生活的意义何在？要从现实生活出发通过哲学的解读，使人们的日常生活变成有意义的生活，从而坚定人们对于生活的信念和信心。
这里应当特别强调的是，马克思哲学为生活世界理论所奠定的实践论基础是不应动摇或放弃的，如果离开实践去另外寻找生活世界的根基，那就不是发展而是倒退。当然，人类的生活世界及其理论研究是在不断扩展和深化的，后来的西方学者对此都有不同的建树，但他们往往只是从生活世界的一个片断或一种方式出发，把生活世界不同程度地意识化、语言化、日常生活化等，缺少马克思实践论所揭示的生活世界的真正根基，因而容易导致产生一个没有确定性内容和意义的生活世界。我们应当以马克思的实践观作为生活世界之根，去研究它是怎样长成活生生的生活之树的。
小题1:根据文章的观点，下面不属于“生活世界理论”的两项是（6分）
| A．从人的现实生活出发提出和阐释哲学问题 |
| B．为了解决当代人类现实的生存危机而转向 |
| C．从自然世界、宗教世界、理性世界出发，去解释和规定人的生活 |
| D．从现实生活出发，通过哲学解读，使日常生活变得有意义 |
F.从生活世界的一个片断或一种方式出发，把生活世界不同程度地意识化、语言化、日常生活化。
小题2:为什么说“生活世界理论”是构建马克思主义哲学当代形态的结合点？以下说法不正确的一项是：（3分）
| A．马克思哲学以人类解放为宗旨，生活世界理论出于解决人类生存危机的需要，二者相近。 |
| B．马克思哲学抓住人本身，生活世界理论也把研究的重心从外部世界转向人本身，二者是一致的。 |
| C．马克思哲学和生活世界理论都与当前的时代精神——以人为本，关心人类生存发展的命运和前途相契合。 |
| D．马克思哲学与生活世界理论都注重实践论基础，把实践看成是生活世界的真正根基。 |
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