阅读下面语段，完成文后各题。外科学家裘法祖袭法祖(1914—2008)，浙江杭州人。1 9 33年，母亲死于阑尾炎，裘法祖立志要做一名医生，解除千万个母亲的病痛 - 高中语文试题 - 超级试练试题库

题目

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外科学家裘法祖
袭法祖(1914—2008)，浙江杭州人。1 9 33年，母亲死于阑尾炎，裘法祖立志要做一名医生，解除千万个母亲的病痛。18岁考入上海同济大学医学预科，他课余时间全都在图书馆度过，被同学们戏称为“图书馆长”。l 936年，他只身远赴德国，仅靠奖学金维持极为俭朴的生活，1939年通过德国严格的国家考试和论文答辩，以优异成绩获得德国慕尼黑大学医学博士学位。
次年，裘法祖正式进入他的外科生涯，在施瓦本医院担任外科医师。一年后，导师才允许他做第一个阑尾切除手术。第三个阑尾切除手术的术后第五天，病人突然死去。尽管尸体解剖没有发现手术方面有任何问题，但导师说：“裘，这是一位四个小孩子的妈妈。”这句话让他记了一辈子。留德期间，裘法祖设计营救出4 0多位被关押在集中营的犹太人，被犹太人称为“中国神医”。
1946年，裘法祖携妻儿回到中国。6 0多年来，他创立的“裘氏刀法”点燃了一个个患者的生命之灯。裘氏刀法以精确见长，“若要划破两张纸，第三张纸一定完好无损”。他是“中国外科之父”，被认为是外科全才，精心钻研而改进的手术操作超过20种，开创了很多被称作“裘派”的新的手术方法。
在中国，最早迈出器官移植第一步的就是裘法祖。上世纪80年代，他创建了我国第一所器官移植研究所，创办了我国第一本器官移植杂志。直到现在，他主持的肝移植仍然保持着两项全国纪录：例数最多，存活时间最长。裘法祖呼吁，如果我国能使国际上通用的“脑死亡就等于机体整体死亡”的概念获得社会舆论和法律的承认与支持，将脑死亡者作为器官来源，则将有千千万万的病人能得到有效的器官移植治疗而获得新生。
裘法祖是《中华器官移植杂志》等多种医学杂志的创办人，主编了《黄家驷外科学》等多部外科学经典著作，创办了我国第一本医学科普刊物《大众医学》，并担任主编达十年之久。
“德不近佛者不可以为医，才不近仙者不足以为医。”他曾亲身趴在病床边观察病人的小便流量。每位农民病人的来信，他都亲自回复。就在去世前20多天，裘老还在为四川灾区来武汉的伤员查房诊断。他把自己100多万元奖金全部捐出，设立了“普通外科医学青年基金”。
1．下列关于裘法祖留德期间经历的解说，正确的一项是
A．裘法祖学习刻苦，课余时间全都在图书馆里度过，被同学们戏称为“图书馆长”。
B．由于种族歧视，一年以后，裘法祖的导师才允许他做第一个阑尾切除手术。
C．裘法祖导师的话是告诫他：医生应该有爱心，对病人要极其负责。
D．由于裘法祖以高超的医术拯救了许多犹太人，他被犹太人称为“中国神医”。
2．下列有关裘法祖回国后从医经历的表述，正确的一项是(3分)
A．裘法祖是我国器官移植手术的开拓者，他主持的器官移植仍然保持着例数最多和存活时间最长的全国记录。
B．裘法祖认为，我国采用的死亡标准与国际通用的标准不同，这不利于器官移植手术的推广。
C．裘法祖参与了黄家驷主持的《黄家驷外科学》的编写工作，这本著作成为外科学的经典。
D．裘法祖创办了《中华器官移植杂志》、《大众医学》等多种外科学杂志。

答案

1.C
2.Ｂ

解析

1. A国内经历B是导师的严格要求，非种族歧视D是设计营救
2.Ａ是肝移植Ｃ是裘法祖主持Ｄ《大众医学》非外科学杂志

核心考点

试题【阅读下面语段，完成文后各题。外科学家裘法祖袭法祖(1914—2008)，浙江杭州人。1 9 33年，母亲死于阑尾炎，裘法祖立志要做一名医生，解除千万个母亲的病痛】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]

举一反三

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废墟的辉煌
刘上洋
真没有想过，在罗马，最吸引人的地方是废墟。
我们乘车从一个叫美女城的小镇前往罗马。早就听说罗马是一件精致的建筑艺品，尤其是那规模宏伟金碧辉煌的梵蒂冈圣彼得大教堂、高耸云天气势非凡的圣天使城堡、巍然屹立的埃曼纽尔二世骑像纪念碑、充满神秘色彩的许愿喷泉，更是以它们独特的建筑艺术闻名于世。因此在我的想像中，罗马一定很美，很繁华。然而，当汽车进入市区时，我简直不敢相信自己的眼睛，没有流光溢彩，没有生机盎然，一切都是旧的，街道是旧的，房屋是旧的，整个罗马就像一件陈列在博物馆里的历史文物。
就在我感到迷惑不解的时候，汽车在一座残破但却很雄伟的椭圆形建筑物前停了下来，我的眼睛顿然一亮，这不就是古罗马斗兽场的废墟吗?这座于公元72年由4万名战俘用8年时间建起来的巨大建筑，虽然毁坏严重，残破不堪，但不愧为人类建筑史上的杰作。它的形状很像今天的体育场，近50米高的外围墙是用砖石砌成的三层石柱拱廊，周围有80个出入口，里面的阶梯式座位能同时容纳5.5万观众。就是现在，也令人惊叹不已。从斗兽场建成的第一天起，里面就浸满了野蛮和血腥。达官贵人们为了寻求刺激和欢乐，在这里上演了长达500多年的“人兽斗”。在诅咒它的同时，我又暗暗为这座辉煌建筑的废墟历经漫长的风雨而得以保存至今而庆幸。要不然我们只有从历史学家的笔下去寻找它的踪迹了，就像我们中国的阿房宫一样，只能从司马迁的《史记》和杜牧的诗文中去想像它的辉煌壮丽了。其实，岂止阿房宫，漫漫五千年中华民族的灿烂文明，据说宋代以前的建筑哪怕是废墟也很难觅到一座了。
离斗兽场不远，便是罗马广场废墟。这个古罗马的心脏地区，曾经殿堂高耸、神庙林立，如今却杂草丛生，成了一片断壁残垣，华丽的埃米利亚殿堂，只剩下了一堆零乱的石块；雄伟的马森齐奥殿堂，只剩下了几堵厚厚的破墙；高大的蒂奥斯库雷神庙，只剩下了孤零零的三根石柱；最为气派的萨图尔诺农神庙，只剩下八根石柱支撑的大门；徜徉在这罗马广场的废墟之中，仿佛就像在古罗马的历史中漫步。我们不能亲见古老的历史，但废墟却可以告诉你昔日的辉煌。倘若没有废墟，人类的历史就会变得苍白单调，就会变得残缺不全。
从罗马广场出来，我以为再也看不到什么废墟了。谁知罗马城简直就是一个废墟的世界。一座座倾塌的城墙，一间间残破的宫殿，一根根斑驳脱榫的石梁，一个个缺手少臂的雕像，以及一条条被毁坏的不成形的通道随处可见，或掩映在绿树丛中，或竖立在草坪之上，或横亘在街边路旁，或紧靠着新建筑。尤其使人惊讶的是，绝大多数废墟都在罗马市中心，而且完好地保存在显眼醒目之处。凝视着这些废墟，我忽然发现罗马充满着一种残缺的美，一种古旧的美。没有废墟，就无法印证文明的轨迹，残损和破败正体现了文明的韧性。
于是，我不由地惊叹和钦佩起罗马人来。他们不愧具有远见卓识的一族。面对罗马文明的废墟，他们没有用推土机去把它们推倒和铲平，也没有在废墟上去恢复和重现古罗马的壮丽辉煌，而是独具匠心地将废墟原封不动地保存起来。只有尊重废墟，才能超越废墟，去创造新的辉煌。正因为废墟有着永恒的巨大的魅力，罗马也就成了全世界都向往的地方，每天从四面八方来废墟游览的人络绎不绝、摩肩接踵。罗马废墟，一个千古绝唱，一个不灭的辉煌。
（选自《阅读与鉴赏》，选入时有改动）
1．第三段中“迷惑不解”的含义是什么?用自己的话概括。（不超过15个字）
答：

2．“废墟有着永恒的巨大的魅力”，从上文看，这“魅力”表现在哪几方面?
答：
3．下列对这篇文章的赏析，正确的两项是（）

A．本文开篇点题，设置悬念。“真没有想过，在罗马，最吸引人的地方是废墟”一句，既抒发了思古之幽情，又有现实的震撼力。

B．第二段中，作者用大量的篇幅把我们带进想像中繁华的罗马城，而实际中的罗马城并非如此，作者的情绪随之“低落”下来，待看到更多的废墟后作者的情绪才逐渐愉悦起来。

C．文中“我又暗暗为这座辉煌建筑的废墟历经漫长的风雨而得以保存至今而庆幸”一句，暗合文眼，暗示了后文中废墟巨大的历史意义。

D．文章第三段介绍了古罗马斗兽场，作者目的是借斗兽场的废墟控诉万恶的奴隶制度，批判奴隶制度的野蛮和血腥，从而达到借古讽今的目的。

E．文章以其深刻的哲理思辩增加了文章的深度，又用对现实问题的思考和批判增加了文章的力度。

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论韩愈的“文以明道”（节选）
郑国民
①韩愈一生中的最大成就是文学，而不是儒学，这是世人公认的。但是他终生从事和努力探索的却是儒学，而不是文学。造成这种情况的原因是当时的社会和韩愈自身。在唐代，或者说在所有的封建社会，有专门的教育职业，却不存在专业的文学家。人们学文，只是手段，目的是以此得到世人的承认和赏识，通过科举考试，获得进入仕途的通行证。因此，逐渐积淀下了这样的社会心理：文章质量的高低，在一定程度上代表着他们治世能力的水平，虽不能完全划等号，但至少当时选拔人才是以此为标准的。韩愈也不例外，尽管他为文修辞的最终目的是为了明道，发表他对社会问题的看法和解决问题的方法，但是为了更好地表达出他的治世之道，吸引众人注目，让人们接受并得到赏识，他必然要在文章上花一番功夫。这是韩愈作好文章的最原始、最直接、最强大的动力。
②热衷于解决社会问题的韩愈，在文章方面理所当然不会放过具有各种弊病的时文，同时这也和他想作好文章以此知名于时是一致的。那种纤巧华丽雍容典雅的时文，和充满革新的社会意识的内容格格不入，不能够承担起经世致用、淳风厚俗、有益教化的社会作用。这样的文章也限制了思想的自由表达和感情的尽情抒发，因此，不可能产生高质量的文章。韩愈提出文体的改革正是这些因素的集中体现。而古文正好没有时文这些弊病，它一产生，就和多姿多彩的社会生活融合在一起。又因它是圣贤之道的载体，而这些道也正是韩愈想解决社会问题的重要根据。这种内容和形式都优越于时文的古文，就自然而然成为韩愈的最佳选择。但是，韩愈在具体进行文体改革时，并没有完全复归古文之中，原地踏步，而是以他富有天才的创造力和勇敢的开拓精神，全面地突破了古文原有的模式，以丰富的表现手法，创造性地发展了散文体制。以“祭文中千年绝调”的《祭十二郎文》为例，韩愈完全突破了“述哀之文，究以用韵为宜”的定法，全部采用散体文的形式，按着自己内心真实情感的流动而娓娓道来，“字字是血，字字是泪”。韩愈此处彻底抛弃了用韵文写那些呆板生硬庄重典雅却又华而不实的谄谈之套话，而用细致入微的描写，淋漓尽致地把痛苦内疚和无限哀痛之情表达出来，创造出了“使酷吏读之，亦不觉骇然流涕者”的艺术效果。
③韩愈的创作实践证明，他倡导文体复古，并没有退回到古代原有的体制上去、停滞不前，而是在原来基础上的创造性发展。韩愈顺应文学自身的发展规律，打碎了六朝骈文强加于各种文体的条条框框，丰富和发展了传统古文的表现手法，从而实现了文体的大解放、大发展，这正是“惟善用古者能变古”，韩愈可以用各种文体自由地记叙、描写、议论和抒情，尽管他极力反对骈文，但是他自觉地吸取了这种文章的辞采之工的优点，并把它融入到先秦盛汉辩理论事之文的朴素无华之中，酝酿而成了他那种富有艺术美感和表现力的新文体。
（选自2000年第4期《周口师范高等专科学校学报》）
1．下列对造成韩愈“最大成就是文学而非儒学”，但致力的“却是儒学而不是文学”的原因分析有错的一项是
A．当时社会有专门的教育职业，却不存在专业的文学家。
B．唐人学文只是入仕手段，目的仍在于用儒学思想治世。
C．所写文章质量的高低，代表着一个人治世能力的水平。
D．韩愈作好文章的动力是为了更好地表达他的治世之道。
2．下列各项表述中，不符合文意的一项是
A．韩愈在进行文体改革时，没有完全复归古文之中，表现了他富有天才的创造力和勇敢的开拓精神。
B．韩愈倡导文体复古，但并没有退回到古代原有的体制上去，他为文描写细致入微，彻底弃用韵文。
C．热衷于解决社会问题的韩愈放弃使用与充满革新的社会意识格格不入的纤巧华丽雍容典雅的时文。
D．《祭十二郎文》完全突破了以往的定法，创出了“使酷吏读之，亦不觉骇然流涕者”的艺术效果。
3．从文本看，韩愈的文学实践活动取得了怎样的成就？

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百年傅雷译坛孤鹤
傅小平
作为翻译家，人们说“没有他，就没有巴尔扎克在中国”，他译介罗曼·罗兰的《约翰·克利斯朵夫》更是深深影响了几代中国人；作为文学评论家，他对张爱玲小说的精湛点评，为学界作出了文本批评深入浅出的典范；作为音乐鉴赏家，他写下了对贝多芬、莫扎特和肖邦的赏析；作为一位严慈的父亲，他写给长子傅聪的家书《傅雷家书》自80年代出版至今，已感动了数百万国内读者。他就是——傅雷。
在傅雷诞辰一百周年之际，中国作协、文化部、上海市人民政府在北京人民大会堂联合举办了纪念座谈会；筹备达两年之久的、最大规模的傅雷纪念展“洁白的丰碑——纪念傅雷百年诞辰”也同期在国家图书馆展出，随后还将陆续在上海、南京、大连等地举办巡展。在隆重纪念傅雷之余，他作为一代知识分子的精神代表给我们留下了什么?作为翻译大家，他又给我们带来了什么样的启-fir．?在“后傅雷”时代翻译何为?这些无疑是值得我们深思的课题。
在香港中文大学翻译系教授金圣华看来，傅雷之所以在翻译上取得重大成就，主要是由于他工作态度审慎严谨，准备功夫充分周详所致。而深谙父亲性情的傅聪则一语道出了傅雷最大的特点，就是他终其一生体现了一个“真”字。傅雷做人真，做学问真，处世真；“真”，成就了他，也最终把他送上了不归路。在1956年的“大鸣大放”中，傅雷率真地发表了很多真诚的言论。1958年，傅雷被打成右派，由此，他远在波兰的长子、钢琴家傅聪，背负“叛徒”的罪名，被迫出走英国。尽管经过多次浩劫，绝大多数中国知识分子活了下来。但“文革”刚刚开始，傅雷夫妇就选择了自***，以死捍卫人格尊严。
傅雷的“真”，在前辈学人中有口皆碑，一如他吝啬于对人的嘉许。作为一个翻译大家，正是这种品格的照射，使他的译著时时闪耀着人性的光辉。在回忆傅雷的一篇散文中，杨绛先生用简约的笔触，勾勒出了个性传神的傅雷，“有一次他称赞我的翻译。我不过偶尔翻译了一篇极短的散文，译得也并不好，所以只当傅雷是照例敷衍，也照例谦逊一句，傅雷怫然忍耐了一分钟，然后沉着脸发作道：‘杨绛，你知道吗?我的称赞是不容易的。”’
傅雷的“真”性情在对待翻译问题上表现得格外突出。他总是对自己的译作一改再改，《高老头》改了三次，《约翰·克利斯朵夫》改了两次，这都是大的改动。说到具体的翻译，他一般要经过六道工序，把自己的丈稿修改得“体无完肤”。不仅如此，傅雷也不时做翻译批评，并为此得罪他人。在1954年北京召开的一次翻译工作会议上，他提了一份书面意见，讨论翻译问题。他信手举了许多翻译谬误的例句，没料这份意见书大量印发给与会的翻译者参考，结果触怒了许多人，他们大骂傅雷狂傲，有一位老翻译家竟气得大哭。
尽管，傅雷的批评在当时有苛责之嫌，以致之后不久钱钟书曾为此写信责备他。但在身兼翻译和责编的胡小跃看来，这种批评精神恰恰是当下翻译界所缺乏的，“就像优秀的文学创作离不开文学批评一样，翻译质量的提高，也需要翻译批评相伴相生。可惜的是，现在的翻译质量成了麻绳串豆腐，提不起来，翻译批评也跟着成了老虎的屁股，轻易不敢有人去摸了”。
对翻译批评风气的败坏，有网友不禁发出如此慨叹：在文学翻译事业表面上看来如此发展和繁荣的今天，有多少傅雷式的“真”可以重来?
(2008年5月14日《教师报》，有删节)
1．下列对文章的分析和概括，不正确的一项是( )

A．在文化艺术方面的成就和贡献是多方面的丰硕的。他在译坛上的贡献是杰出的，不仅翻译了巴尔扎克的作品，还译介罗曼·罗兰的《约翰·克利斯朵夫》。

B．傅雷写的长篇小说《傅雷家书》自80年代出版至今，已感动了数百万国内读者，是一部生动教材，已经成为教育经典。

C．傅雷性情和待人处事最大的特点，就是他终其一生体现了一个“真”字。他做人真，做学问真，处世真；在对待翻译问题上格外真；“真”，成就了他，也最终把他送上了不归路。

D．今天的文学翻译事业，表面上看来如此发展和繁荣，但是由于缺乏对待翻译的“真”性情，缺少像傅雷那样的翻译批评家和批评精神，因而翻译质量低下，翻译批评风气败坏，人们呼唤傅雷式的“真”回来。

2．联系全文，分条陈述并举例说明傅雷的率真表现在哪些方面?
3．文末说“在文学翻译事业表面上看来如此发展和繁荣的今天，有多少傅雷式的‘真’可以重来”这句话，请从内容上和结构上分析这句话的意义和作用。

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三少数民族文化遗产濒临消亡
我国东北地区的三少数民族都是国家重点扶持的微小民族，从山林中走出的鄂温克族、擅长狩猎的鄂伦春族和契丹人的后裔达斡尔族，在历史发展中形成了丰富的民族文化。然而，三少数民族文化遗产正面临“人亡文灭”的境地。萨满传承人仅存74岁高龄的关扣尼先生，这意味着承载着北方原始文化的萨满文化濒于失传；民歌、刺绣、剪纸等文化类型的老艺人们相继去世，仅剩不到20人；因丧失原料来源，画皮和兽皮工艺等上千年的狩猎文化精髓濒临失传。
不少专家学者认为，除年轻人受经济大潮、现代理念和生产方式冲击，对传统技艺普遍缺乏兴趣外，中国社科院一项最新调查结果也表明，三少数民族语言已基本退出本族家庭环境，处于“中年人半通、小孩子不通”的窘境。在“打招呼”“平日聊天”“工作单位”等不同场合中使用本族语言的比例都不足15%，有的家庭甚至出现了孙子听不懂爷爷说话的情况。这对只有发音、没有文字的三个少数民族而言，文化传承成了找不到妈妈怀抱的婴儿。
为保护生态环境，有关部门于上世纪90年代对森林地区的猎民实施禁猎、禁伐措施，引导他们转向农业耕种。三少数民族的森林游猎生活延续了千百年，他们对生态环境有着天然保护意识，不射******或正在交配的动物；他们到河边捡“漂流木”或林中的倒木来制作桦皮船；篝火节结束后，都会把篝火的灰烬埋在含有水分的土里，用脚结实地踩好……当他们迁出森林，完全适应了农耕，从某种程度讲也就意味着其狩猎文化载体的消失。
此间专家认为：把民间文化置于档案资料库成为“死标本”的方式并不科学。文化遗产不仅需要挖掘整理的静态保护，更需要多种形式的动态传承。“比如，作为文艺界人士，我们可以进行实地考察，用现代技术创作出集知识性、艺术性、娱乐性于一体的能够再现三少数民族历史变迁和民风民俗的文化精品，争取在全国乃至世界范围内产生较强影响。”
著名人士吴雅芝建议，设立“国家级抢救挖掘微小民族历史文化专项基金”，基金可因族设项，并多向与民族语言保护有关的科研项目倾斜。
不久前，在有关部门资助下，内蒙古自治区莫力达瓦达斡尔族自治旗和鄂伦春自治旗积极发动本民族老人和语言学者，采用汉字配合达斡尔语记音符号的方式编写了我国首部达斡尔语教科书《达斡尔语校本教材》以及《鄂伦春语释译》等工具书，颇受少数民族群众欢迎。达斡尔学会理事长敖景峰说:“各少数民族自治旗、自治乡可根据实际情况开设本民族言课、民歌课、手工艺课、体育课等民族文化课程，这是从根本上解决民族文化面临失传的最佳途径。”
（选自2008年10月新华调查，有删节）
1.下列关于三少数民族文化遗产现状的说法不正确的一项是（）

A．承载着北方原始文化的萨满文化的唯一在世传人关扣尼先生已经74岁高龄，这意味着萨满文化濒于失传。

B．由于民歌、刺绣、剪纸等文化类型的老艺人们相继去世，这些民族文化事实上已经失传；

C．画皮和兽皮工艺等上千年的狩猎文化因丧失原料来源，也处于濒临失传的状态。

D．三少数民族中的达斡尔族和鄂伦春族已经开始尝试将本民族语言书本化，这对文化遗产的传承有着重要作用。

2．从文中看，三少数民族文化遗产濒临消亡的原因有哪些？请分条概括。

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“黄河远上”还是“黄沙直上”
易善锋
《全唐诗》中王之涣的七绝《凉州词》，一千多年来脍炙人口．广为传诵，但是对诗中第一句是“黄沙直上”还是“黄河远上”却一直争论不已，我以为应是“黄沙直上”。原诗是：黄沙直上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
1981年出版的沈祖棻《唐人七绝诗浅释》中，作者从文学角度对“黄沙直上”和“黄河远上”的韵味意境进行了比较，结论是“‘黄河远上’较富于关感”。这可能就是许多诗坛名家钟爱“黄河远上”，摈弃“黄沙直上”的原因吧。只是这富于美感的“黄河远上”是否是王之涣的原词呢?
王之涣的这首《凉州词》同他的《登鹳雀楼》一样，采用的是不加渲染的白描手法，寓意于物，寓情于景。玉门关位于甘肃西部沙漠中的疏勒河谷，距黄河最近处(青海共和曲沟)的直线距离有770公里，距凉州的黄河(兰州)达1 000公里。把“黄河远上白云间”搬到玉门关来，是与该词的特色和作者的风格大相径庭的。这首《凉州词》又称《出塞》，被《全唐诗》收在第17卷“乐府杂曲”中，是供乐工制曲演唱的歌词，是在当地唱给出塞入塞的政吏、商贾和游客听的，有劝人思归之意。采用“黄河远上白云间”这种虚幻的曲词亦与当时演唱的氛围不符。王之涣出生晋阳(今太原)，又是当时熟知和善写边塞风光的著名诗人。正因为他有耳闻目睹家乡沙尘天气和西北边关地区沙尘暴天气的经历，才能写出“黄沙直上白云间”这样生动形象的新颖绝句，使整首曲词沁人肺腑，确能使听者感到出塞之悲凉而动容怀乡。
我国地质学家王嘉荫在1963年编著出版的《中国地质史料》中，已经注意到历史上发生过许多大型扬沙和沙尘暴天气。史书记载里称这种天气为雨土，如北魏“景明四年(504年)八月辛巳，凉州雨土复地，亦如雾”。在王之涣所处年代及其前后50年间，《旧唐书》上记载的雨土天气有：“德宗贞元十年 (794年)三月己亥，黄雾四塞，日无光”……这是一些发生在京师(也可能包括当时比较繁华的北方地区)的雨土记载，由此可以毫不怀疑地推论，当时在沙漠环绕的玉门关地区确有可能发生与“雨土复地，亦如雾”和“黄雾四塞，日无光”相同的“黄沙直上白云间”的天气现象。
40年来，一些文学家和科学家曾多次指出“黄河远上”之误。1963年，我国气象学创业人竺可桢指出：“现行唐诗集第一句作‘黄河远上白云间’，但古本唐诗原为‘黄沙直上白云间’。依照玉门关的气候和地理看，后者是合理的。”我国古典文学研究家刘永济在1981年出版的遗著《唐人绝句精华》中指出：“此诗各本皆作‘黄河远上’，惟有计有功《唐诗纪事》作‘黄沙直上’。按玉门关在敦煌，离黄河流域甚远，作河非也。”1983年10月26日，我国地质学家尹赞勋在《科学报》上撰文指出：“前四字现行诗集大都舛误为‘黄河远上’，背离原意，不合当地实际情况。”
在中华书局1999年出版的横排简体字《全唐诗》中，《凉州词》的第一句是“黄沙直(集作“河远”)上白云间”。这里的“集”指的是清宫廷内所藏《全唐诗集》，为清初季振宜所编，这是目前所知的出现“黄河远上”的最早版本。《全唐诗》同时刊出“黄沙(在表述微小石粒时砂沙二字相通)直上”和“黄河远上”两种版本，而且主次分明，具有正本清源的作用。它让人们看到了王之涣身后流传一千二百多年的“黄沙直上”，也看到了近三百年来从出现到取代“黄沙直上”的“黄河远上”。孰实孰误，不言自明。
研究古代诗文，有时从美感角度提出取舍，似无不可。但是，那种把诗词内容与历史的、地理的、人文的环境截然割裂开来的做法，未必是恰当的。只有当我们用历史的记录去明辨原本变异，用今天的事实去探寻历史真相的时候，才能得出正确的结论。
(选自《中国图书评论》，有删改)
1．本文不取“黄河远土：”而用“黄沙直上”，以下不属于其依据的一项是
A．前四字现行诗集大都舛误为“黄河远上”，不合当地实际情况。
B．王之涣的《凉州词》同他的《登鹳雀楼》—样，采用的是不加渲染的白描手法，寓意于物，寓情于景。
C．《全唐诗》同时刊出“黄沙直上”和“黄河远上”两种版本，而且主次分明，具有正本清源的作用。
D．那种把诗词内容与历史的、地理的、人文的环境截然割裂开来的做法，未必是恰当的。
2．下列表述不符合原文意思的一项是
A．清初季振宜编写的《全唐诗集》是目前所知的出现“黄河远上”的最早版本。
B．沈祖棻认为，许多诗坛名家钟爱“黄河远卜”，摈弃“黄沙直上”的原因，是“黄河远上”较富于美感。
C．持“黄河远上”观的人没有用历史的记录去明辨原本变异，也不能用今天的事实去探寻历史的真相。
D．人们对《凉州词》诗中第—句是“黄沙直上”还是“黄河远上”一直争论不已，主要是评赏的角度不同。
3．在第3节中，作者是怎样论述“把‘黄河远上白云间’搬到玉门关来，是与该词的特色和作者的风格大相径庭的”这一观点的?
4．本文第4节和第5节都谈到了与“黄沙直上”有关的地理天象问题，这是重复吗?请说明理由。

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