题目
题型：阅读题难度：一般来源：不详
享受辽阔
杜祥琬
吉普车飞驰在戈滩上。
举目四望，大漠无际。波纹形的沙丘起伏着，簇簇骆驼草点缀其间，是一幅壮阔的画卷。眼睛望不到这道路的尽头，目光测不出这戈壁的宽度，极目之处是天地相连的朦胧边界，真是“不到戈壁不知中国之大”。车内播放着大西北豪放而深情的民族乐曲。悠扬而大气，更令人心潮起伏，思绪之飞扬。这世上还有什么比戈壁更辽阔？是无边的草原，还是浩瀚的大海？
如果就空间尺度而言，更为辽阔的当属太空。宇航员们从戈壁滩起飞，直上云霄，他们在那里鸟瞰地球村，仰望深空，亿万颗心分享着他们的感受。人们赞叹人类科学技术的进步，称颂为探索未知的不吝付出和奉献精神。可是，宇航员才飞了多高呢？只有几百公里，用宇宙的尺子来衡量，那真是一丁点！即使登上月球，也才跑到38万公里的高度，那只是一个光秒的距离，还在地球“郊区“的范围里。人类向金星、火星、木星乃至冥王星成功地发射探测器，是宇航史上一曲曲动人的凯歌。不过，他们走的也只有若干光时的距离，还没有跑出太阳系呢！银河系里有多少颗太阳这样的恒星，银河系外又有多少未知的存在？暗物质、暗能量、反物质……谜团如何解破？遐想诱人，无边无际……
如果就时间尺度而言，最辽阔的莫过于历史。人类一代代经历了多少个波澜壮阔、丰富多彩的历史变革！有原始和质朴，有灾难和战争，有奴役和反抗，有丑陋和邪恶，有美丽和善良，有建设和创造，有文明和进步，有和平和幸福……历史的天空像漫长的画卷和诗篇，留下了无数的感叹和教益。但在自然历史的长河中，全部的人类历史也只是短短的一瞬，人类还太年轻！生命源于何时？尚无明确答案；宇宙从何而来？更是探索中的课题。我们生活在时间之中，却不明时间的源头和起点。人类对一个世纪以后的一切，都难以给出准确的预测，更不明白人类、地球和宇宙遥远的未来。这个有趣的探索，则是“未来学”的使命。我们今天看到的是一个不明始点和终点的时间轴，是一部没有开篇和结尾的史书！
然而，宇宙之大、历史之长皆可包容在人的心田和脑海之中，最辽阔的还是人类的思维的胸怀！思想家和科学家的思维可超越已知的时空，幻想宏观世界和微观世界的未知，怀着对真理的执著追求，进行不倦的探索——无论成功和失败，都是饶有兴味的享受。人
们的胸怀因饱受磨难而深沉，因俯视人生而超脱，在平凡中升华着高尚。善良的心灵，怀着对亲人、朋友、老幼和弱者的深情，能作出无条件的奉献和牺牲。进步人类的胸怀，能接纳多元的文化，创造出无尺度而高价值的精神产品，演奏出一部部雄浑的协奏曲，不断把文明推向新的高度。法国作家雨果说过：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”茅盾也曾说：“人类的高贵精神的辐射，填补了自然界的贫乏，增添了景色，形式的和内容的。”真是所见略同。这里有时空结合在一起的多彩的存在，于有限中充满无限，和谐着激情和理性，丰富着深邃和崇高。
一阵颠簸，使思绪又回到面前的戈壁世界。正是这里，可以使人同时感受到大自然和人文的辽阔。这广袤无垠的戈壁荒漠，为一批批为国奋斗的人们提供了广阔的用武之地，穿军装和不穿军装的几代人，隐姓埋名，历尽艰辛，在曲折磨砺中成熟，却也享受着一次次成功给予的无可比拟的激动和兴奋。为民族的兴盛和老百姓扬眉吐气，做成一点有用的事。这种精神享受是无可替代的。在他们眼里，和一番大事业密不可分的戈壁滩不仅辽阔，更美丽得令人心醉。在他们的耳中，不仅回响着醉人的欢呼，而且鸣奏只有内心才能感受的动人乐章——一种民族振兴的弦外之音。
也许他们清苦，也许他们平凡，但崇高的事业使他们心田丰美，心胸辽阔。
辽阔源于超脱自我。辽阔是至高的享受！
（选自2007年4月23日《光明日报》）
1．作者享受的“辽阔”是从哪几个角度写的？写了哪些内容？
答：
2．本文题为“享受辽阔”，怎样理解“享受”二字呢？
答：
3．下列为这篇文章的赏析，不正确的两项是（ ）
| A．文章开头着力描述戈壁滩的无边无际，突出其壮阔，目的在于引出“辽阔”这一话题。 |
| B．第3段中，“宇航员才飞了多高呢？”但“亿万颗心”却分享着他们的感受，可以清楚地看出，在浩瀚的宇宙面前，人类是多么地无知和易于满足。 |
| C．第5段说“人们的胸怀因饱受磨难而深沉，因俯视人生而超脱”，文章最后一段又说“辽阔源于超脱自我。辽阔是至高的享受！”因此，要享受辽阔，必定要饱受磨难。 |
| D．文章引用雨果、茅盾的言论，既论证了“最辽阔的还是人类的思维和胸怀”，增强说服力，又增添了文章的人文气息。 |
答案
2．本文的“享受”主要是指精神享受。由用眼睛“享受”沙漠无边壮丽的风景，到用耳朵“享受”悠扬而大气的西北民族乐曲，再到用心灵“享受”草原、大海、太空、历史、心灵的无边的辽阔。
3．B C
解析
2．考查对文本重点词语含义的理解，要通过阅读文本概括归纳主要信息。
3．B、“人类是多么地无知和易于满足”，文中无此意；C、“要享受辽阔，必定要饱受磨难”说法武断，于文无据。
核心考点
试题【阅读下面的文字，完成1-3题。享受辽阔杜祥琬吉普车飞驰在戈滩上。举目四望，大漠无际。波纹形的沙丘起伏着，簇簇骆驼草点缀其间，是一幅壮阔的画卷。眼睛望不到这道路的】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]
举一反三
谈十字街头
朱光潜
①所谓“走向十字街头”有两种解释。一是提倡哲学与文艺趋向写实，与现实生活接触；一是主张艺术民众化，以求雅俗共赏。这两种意义都含有极大的真理。可是在这“德谟克拉西（民主政治）”呼声极高的时代，大家总不免忘记关于十字街头的另一面真理。
②十字街头的空气中究竟含有许多腐败剂，学术思想出了象牙之塔到了十字街头以后，一般化的结果常不免为流俗化。老庄经过流俗化以后，其结果乃为白云观以静坐骗铜钱的道士；《易》学经过流俗化以后，其结果乃为街头摆摊卖卜的江湖客。这都是世人所共见周知的。寂居文艺之宫，固然会像不流通的清水，终久要变成污浊恶臭的。可是，十字街头的叫嚣，十字街头的尘粪，十字街头的挤眉弄眼，都处处引诱你汩没自我。所以站在十字街头的人们要时时戒备十字街头的危险，要时时回首瞻顾象牙之塔。
③十字街头上握有最大威权的是习俗。习俗有两种，一为传说，一为时尚。传说尊旧，时尚趋新，新旧虽不同，而盲从附和，不假思索，则根本无二致。习俗是专制的，是压迫的，是不容自我伸张的。比方九十九个人守贞节，你一个人偏要不贞，你就是伤风败俗，大逆不道；可是如果九十九个人都是娼妓，你一个偏要守贞节，你也会成为社会公敌。因此，苏格拉底饮鸩，伽利略被教会加罪，罗曼·罗兰、克罗齐在欧战期中被人谩骂。
④习俗是守旧的，而社会则须时时翻新，才能增长滋大，所以习俗有时时打破的必要。可是要打破一种习俗，却不是一件易事。物理学上仿佛有一条定律说，凡物既静，不加力不动。而所加的力必比静物的惰力大，才能使它动。打破习俗，你须以一二人之力，抵抗千万人之惰力，所以非有雷霆万钧的力量不可。因此，习俗的背叛者比习俗的顺从者较为难能可贵，从历史看社会进化，都是靠着几个站在十字街头而能向十字街头宣战的人。这般人的报酬往往不是十字架，就是断头台。可是世间只有他们才是不朽。倘若世间没有他们这些殉道者，人类早已为乌烟瘴气闷死了。
⑤一种社会所最可怕的不是民众浮浅顽劣，因为民众通常都是浮浅顽劣的。它所最可怕的是没有在浮浅卑劣的环境中而能不浮浅不卑劣的人。比方英国民众就是很沉滞顽劣的，然而在这种沉滞顽劣的社会中，偶尔跳出一二个性坚强的人，如雪莱、卡莱尔、罗素等，其特立独行的胆与识，非其它民族所可多得。这是英国人力量所在的地方。据生物学家说，物竞天择的结果不能产生新种，要产生新种，须经突变。所谓“突变”，是指不像同种的新裔。社会也是如此，它能否生长滋大就看它有无突变式的分子；换句话说，就看十字街头的矮人群中有没有几个大汉。
⑥打碎一切市场偶像。说到这点，我不能不替我们中国人汗颜了。处人胯下的印度还有一位泰戈尔和一位甘地，而中国满街只是一些打冒牌的学者和打冒牌的社会运动家。强者皇然叫嚣，弱者随声附和，旧者盲从传说，新者盲从时尚，相习成风，每况愈下，而社会之浮浅顽劣虚伪酷毒，乃日不可收拾。在这个当儿，站在十字街头的我们青年怎能免彷徨失措？
⑦但是，朋友，你我正不必因此颓丧！假如我们的力量够，冲突结果，也许是战胜。让我们相信世界达真理之路只有自由思想，让我们时时记着十字街头浮浅虚伪的传统和时尚都是真理路上的障碍，让我们本着少年的勇气把一切市场偶像打得粉碎！总而言之，我们要自由伸张自我，不要汩没在十字街头的影响里去。
（选自《朱光潜文集》有删节）
3．①作者在第一段末尾所说的“十字街头的另一面”指的是什么？②“十字街头的矮人群中有没有几个大汉”中“矮人群”和“大汉”分别喻指哪些人？
答：
4．文章一方面说“走向十字街头”含有“极大的真理”，一方面又说“不要汩没在十字街头的影响里去”，这两种说法是否矛盾？试作简要分析。
| A．古代的神话传说与小说联系十分密切，可以说是小说的渊源。《红楼梦》就是以女娲补天的神话开篇的。 | ||||||||||||
| B．《三国演义》作者罗贯中在开篇词中写道：“滚滚长江东逝水，浪淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。” | ||||||||||||
| C．从来女眷们款待骑士，哪象这一次的殷勤周至！她们是款待堂?吉诃德，他呀刚从家乡到此。公主照料他的马匹，他自己有小姐服侍。 上面这首模仿《朗赛洛特之歌》的小诗是堂?吉诃德第二次出游时用来献给在旅店里替他脱卸盔甲的店主人的两位码头的妓女的。 | ||||||||||||
| D．在流放西伯利亚的政治犯中，玛丝洛娃钦佩所有的新朋友，但最钦佩谢基尼娜。这个富裕将军家庭出身的年青人，能讲三种外语，却过着最普通的工人生活。 | ||||||||||||
| 阅读下文，完成文后各题。 文人情怀与写意笔墨 文人情怀，是有创造性的、富含思想的、追求独立人格的人文精神。表现在创作上， 则是强调抒发个人的思想情感。士人既有着天人合一的观念，又有达则兼济天下、穷则独善其身的处世哲学，还有自强不息的君子大道与贵和尚中的中庸之道。这些忠于君王 又心存块垒的文人的思想，一旦付诸书画，则有一股郁勃之情。在审美上追求直抒胸臆的生动气韵，力避谨毛失貌。衍之技法，则有一发而不可收的决绝豪气。文人情怀与写意笔墨的发生发展息息相关。中国画在思想观念和艺术创作上，反映了中华民族的社会意识和审美情趣，集中体现了中国人对自然、社会各方面的认识。中国画的写意笔墨体现了画家的文人情怀和抒情意识。盛唐时期的大环境，使大批画家自我表现***觉醒，那些紧劲绵邈如春蚕吐丝的线条，或金碧或青绿的色彩，已不能满足画家强烈的表现需要，水墨写意便应运而生。中国画逐步由重“云霞雕色”、“草木贲华”的自然现象之美，向情以物兴、辞以情发的天人合一的更高层次发展。绘画逐渐由重实用、悦目效果向强调作者主观情感的表现方向发展。如果说画家文人情怀的不断高涨催生了写意笔墨，而强烈抒发情感的文人意识则促使其迅速发展。后来，成熟的文人画则将情为主、景为宾的意境追求推向极致。写意笔墨的“写意”，既有写其大意，逸笔草草之名，又具狂肆其外苦索其中之实。执笔挥毫墨色纷披之际，画者往往强调一个“意”字，包括意象造型、不似之似、自出己意等涵义，而且是用“写”的方法去实现。这个“写”，既包括对书法用笔书写意蕴的借鉴之义，又含有作者抒写内心情感之意。总之，从画家的文人情怀到文人的有感而发都与这个“写”有着千丝万缕的联系。把画说成“写”，当然是文人画家所为。“写”之说一出便深得绘者之心，甚至成为评价一幅画格调高低的重要标准。对书法用笔中书写意蕴的借鉴，使画家可以像写字那样流畅而有节奏地运用毛笔勾勒线条，并在用线造型的过程中得心应手地表达自身感受。再者，由于书法用笔丰富，有利于刻画事物的各种形状。在此过程中，还可以发挥、显示甚至发展画家的书法技巧和张扬其个性，使书画互相促进。“写”的提出，使中国意象绘画有了质的飞跃。它不仅将书法与绘画联系起来，而且使意象绘画的过程更有规矩可循。从此，画中用笔是否有“写”意，成为意象绘画区别于其他绘画的标志，也是画作文化含量的重要尺码，甚至成为画作文野之分的重要标志。 节选自《文艺研究》（2008年第八期） 小题1:下列对文中画线句子“绘画逐渐由重实用、悦目效果向强调作者主观情感的表现方向发展”的理解最准确的一项是 （ ）
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| 阅读下文，完成文后各题。 医学界流行一句话，在美国买枪很容易，但买抗生素很难。然而，我国的情况则完全不同。据了解，虽然经过多方的艰辛努力，但是我国医院的抗菌药物使用率在2007年仍然高达74%，门诊处方抗菌药物使用率也在21%以上，其频率和强度都高于欧美国家20%-50%。一些医生和患者甚至将抗生素视为万能药。 抗生素的滥用会造成细菌耐药性增强，致使抗生素在较短时期内失效。上个世纪40年代，青霉素作为最早的抗菌药物，成功地解决了了临床上金黄色葡萄球菌感染的难题，随后问世的大环内酯类、氨基糖苷类抗生素又使肺炎、肺结核的死亡率降低了80％。人类战胜细菌的时代已经到来。当时，全球每年死于感染性疾病的人数约为700万，但是，40年后这一数字猛增至2000万。这种尴尬境遇和抗菌药物的不规范使用有着直接的关系。专家说，凡超时、超量、不对症使用或不严格规范使用抗菌药，都属于抗菌药滥用。 目前我国每研制一个抗生素要10年，而细菌产生耐药性只需两年。专家称：“如果我们再不对抗生素的使用加以控制，过不了多长时间老百姓看病吃药就没有有效的抗生素可以用了。” 失效只是滥用带来的一个恶果，它还造成了医疗费用的无谓增长和患者的死亡。抗菌药在***菌的同时，也会造成人体损害，如影响肝、肾脏功能、胃肠道反应及引起再生障碍性贫血等。另外，它也能导致二重感染。在正常情况下，人体的口腔、呼吸道、肠道都有细菌寄生，寄殖菌群在相互作用下维持着平衡状态。如果长期使用广谱抗菌药物，敏感菌会被***灭，而不敏感菌乘机繁殖，未被抑制的细菌、真菌及外来菌也可乘虚而入，诱发又一次的感染。 据专家估计，2005年，由于抗生素的不规范使用导致医疗费用不合理增长达800亿元之巨。在不良反应致死的病例中，抗生素滥用也是主要罪魁之一。在每年20万死亡患者中，40%是死于抗生素滥用的。 既然后果如此糟糕、如此严重，为什么抗生素还在大量无节制地使用呢？一是医疗技术水平偏低，有的医务人员对抗菌药物使用的基本原则还不十分了解，一些安全性差、不良反应严重的抗生素在国外已经严格控制使用，但在我国还在比较广泛地使用。一是利益的诱惑。根据对全国124所三级甲等医院的调查，2004年，抗菌药物占医院药品总金额的25.7%，在医院的药品销售中，抗生素占着举足轻重的地位。 小题1:下列理解和分析，符合原文意思的一项是
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| 阅读下列文章，回答后面问题。（共20分） 横渠四句 冯友兰 张载的四句话，我称之为“横渠四句”。 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，简明地说出了人的特点，人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者”。这四句中的那四个“为”字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学。无论如何，从一般人的观点看，第一句“为天地立心”很费解。其实，并不费解。宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。”这是以孔子为人类的代表。他应当说：“天若不生人，万古长如夜。”在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是“长如夜”。自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了。地球和其他星球的情况，也是如此。地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容词)心。 第二句是“为生民立命”。“立命”二字，在儒家经典中，初见于《孟子》。孟子说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”(《尽心上》)儒家所谓“命”，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。信宗教的人，于不能自主之中，要求一个“主”。信基督教的人遇见不能自决的事，就祷告“上帝”，求他的“主”帮助他决定。祈祷以后，他自己再作决定。即使这个决定还是以前的决定，他也认为这是他的“主”替他作的决定。儒家指出，不需要这个“主”。人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。这就是“天寿不二，修身以俟之”。人的精神境界达到这样的高度，宗教对于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其实，真能代替宗教的是哲学。 第三、四句都是“人之所以异于禽兽者”的事。对于禽兽，只有现在，没有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”。 最合于“人之所以为人”的标准的人，儒家称为“圣人”。儒家认为，圣人最宜于做社会最高统治者，因为他是廓然大公。柏拉图认为，在他的理想社会中，最合适的统治者是哲学家，即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”。儒家也认为，有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，这就是所谓“圣王"。《庄子·天下》认为，最高的学问是“内圣外王之道”，用我们现在的话说，就是哲学。 在中国封建社会里，封建统治者利用这个传统的说法欺骗人民。照他们的解释，不是圣人最宜于为王，而是为王者必定是圣人。所以在中国封建社会中，有关统治者的事都称为“圣”。皇帝的名字称为“圣讳”，皇帝的命令称为“圣旨”，甚至于皇帝的身体也称为“圣躬”。 欺骗终究是欺骗，没有人信以为真。在中国哲学史中，从孟子起，就把政治分为两种：一种名为“王”，一种名为“霸”。王者“以德服人”，霸者“以力服人”。中国的历代王朝都是用武力征服来建立和维持其统治的，这些都是霸。至于以德服人的，则还没有。宋明以来，道学和反道学的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此。 照我的了解，圣人之所以为圣，全在于他的最高精神境界。 中国哲学的传统认为最宜于为王的人是圣人，因为有圣人之德的人是大公无私的。程颢说：“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。”(《答横渠张子厚先生书》，《程氏文集》卷二)大公无私，只有最高精神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最宜于为王。这就是“内圣外王”之道的真正意义。 注：张载（1020－1077），北宋哲学家。字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。 1．根据文章内容，试各用一句话概述“横渠四句”中四句话的大意。（8分，每句2分） 第一句： 第二句： 第三句： 第四句： 2。谈谈对本段中这两句话的理解。（4分，每小题2分） ①天不生仲尼，万古长如夜。 ②人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容词)心。 |