题目
题型：单选题难度：一般来源：不详
香格里拉，本是佛陀的理想王国。其魅力在于那是一个可以贮放人类梦幻，但又可望而不可及的天堂。我们既然将一种美妙的梦幻，当作了实有的存在，并将神性的香格里拉，变成了世俗的香格里拉，还认定了它的所在地，那么，我们就应该以藏胞对大自然那种宗教般的意志、虔诚和敬畏，殚精竭虑地去维护它的高洁与神圣。
以上文字最有可能出现在一篇散文中的哪个部分，起什么作用？
| A．文头埋下伏笔 |
| B．文中浓墨渲染 |
| C．文中扩展联想 |
| D．文末咏叹收笔 |
答案
D
解析
与九段式作文要求展望式结尾相似。
核心考点
试题【阅读下面语段，按要求回答问题：香格里拉，本是佛陀的理想王国。其魅力在于那是一个可以贮放人类梦幻，但又可望而不可及的天堂。我们既然将一种美妙的梦幻，当作了实有的存】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]
举一反三
不抵抗主义我向来很赞成，不过因为有些偏于消极，不敢实行。现在一想，这个见解实在是大谬，为什么？因为不抵抗主义面子上是消极，骨底里是最经济的积极。我们要办事有成效，假使不实行这主义，就不免消费精神于无用之地。我们要保存精神，在正当的地方用，就不得不在可以不必的地方节省些。这就是以消极为积极：没有消极，就没有积极。
以上文字主要告诉我们：
| A．我赞成不抵抗主义的理由 |
| B．不抵抗主义貌似消极，实则积极 |
| C．积极与消极其实只是相对意义上的哲学词汇而已 |
| D．要成功必须把有限的精力集中起来做最重要的事情 |
“全球化”是一种非线性的、辨证的过程，在这一过程中，全球的与地方的不再是作为文化的两极而存在，而是作为并联在一起的、相互关联的原则而存在。这些过程不仅仅包括跨边界的相互联系，而且还要将内在于民族国家社会的社会与政治属性加以转化。这就是我所界定的“世界化”。
这段文字表达的主要观点是：
| A．“全球化”是一种非线性的、辨证的过程 |
| B．世界化意味着内在的全球化，意味着发自民族国家社会内部的全球化 |
| C．“全球化”过程中的世界的和地方的文化是相互关联的 |
| D．世界化包括跨边界的联系和民族国家内部的联系 |
在一个成熟的经济政策制定和经济学教育体系中，经济学理论必须更面对现实，经济政策也必须以理论逻辑为依归。但是，这是这种理论与现实的结合应该靠学科疆域的拓展和理论的进步，靠科学的学科分工和职业定位，而不是靠个人的能力或者角色转变。
对这段文字理解不正确的是：
| A．经济学理论不面对现实，就不能制定出积极的经济政策 |
| B．作为经济学理论和现实相结合的经济政策不能根据经济学家的角色而制定 |
| C．经济学理论和现实的结合要以学科疆域的拓展和理论的进步为基础 |
| D．能否制定出合理的经济政策要看经济学家的能力如何 |
人类是一种文化动物。人类的行为不仅被先天的生物本能所决定，而且也受到后天的文化和社会等诸多因素的影响。爱美之心，人皆有之。然而，任何美妙的东西背后，都有并不美好的本质或起源，不管你是否能意识到。美丽往往是谎言，而实话往往很难听。浏览网页，你可能被华丽的页面吸引。如果从浏览器的菜单中查看源代码，你会发现一堆乱七八糟的东西，对你来说，没有任何意义。
这段文字表达的主要意思是：
| A．人类的行为受到后天的文化和社会等诸多因素的影响； |
| B．人类是一种文化动物； |
| C．任何美妙的东西背后，都有并不美好的本质或起源。 |
| D．美丽往往是谎言，而实话往往很难听。 |
赶路的人，为了远方的目标，无意留心沿路的风光。许多其实并不比你追寻的东西逊色的路边风物，被你轻易地忽略过去了，待我们多年后明白过来时，已追悔莫及。而当你把赶路的心态转换成散步的心态，你就会发觉，得到有味，失去也也有味；富有有味，清贫也自有味；成功有味，失败也有味；热恋有味，失恋也有味；青春有味，衰老也有味……这时候，你才会恍然明白，你梦想中的东西其实就藏在路上；路途上的遭遇正有你所寻觅的东西。舍此之外，你还要寻求什么呢？
对这段文字理解错误的一项是：
| A．赶路的人是指那些为成功而舍弃沿途风景的人 |
| B．我们不应该为远方的目标而苦苦追寻 |
| C．也许梦想就藏在你匆匆赶路时的沿风景中 |
| D．给人生留一些空闲的时间，而不是匆匆赶路 |
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