《三国演义》中诸葛亮有经天纬地之才，鬼神不测之机，是“千古良相”的典范。体现他的“智慧”的相关情节有隆中决策、火烧博望、火烧新野、舌战群儒、智激周瑜、草船借箭、 - 高中语文试题 - 超级试练试题库

题目

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《三国演义》中诸葛亮有经天纬地之才，鬼神不测之机，是“千古良相”的典范。体现他的“智慧”的相关情节有隆中决策、火烧博望、火烧新野、舌战群儒、智激周瑜、草船借箭、借东风、三气周瑜、空城计、七擒孟获，还有、、等。（任写三件事）（3分）

答案

智取汉中、巧布八阵图、安居平五路、智取三城、六出祁山、造木牛流马、见木像魏都督丧胆、计***魏延、陇上妆神、智收姜维等。

解析

略

核心考点

试题【《三国演义》中诸葛亮有经天纬地之才，鬼神不测之机，是“千古良相”的典范。体现他的“智慧”的相关情节有隆中决策、火烧博望、火烧新野、舌战群儒、智激周瑜、草船借箭、】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]

举一反三

简述诸葛亮挥泪斩马谡。（4分）

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阅读下面两文段，完成18—22题。（15分）
甲文：
匠人与大师到底有何区别
梁衡
①在社会上常听到叫某人为“大师”，有时是尊敬，有时是吹捧。又常不满于某件作品，说有“匠气”。匠人与大师到底有何区别？
②匠人在重复，大师在创造。一个匠人比如木匠，他总在重复做着一种式样的家具，高下之分只在他的熟练程度和技术精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合缝更严等等。但就算一天做到１００把也还是一个木匠。大师则绝不重复，他设计了一种家具，下一个肯定又是一个新样子。判断他的高下是有没有突破和创新。匠人总在想怎么把手里的玩艺儿做得更多、更快、更绝；大师则早就不稀罕这玩意，而在不断构思新东西。
③匠人在实践层面，大师在理论层面。匠人从事具体操作水平的上限是经验丰富，但还没从经验上升到理论。虽然这些经验体现和验证了规律，但还不是规律本身。大师则站在理论的层面上，靠规律运作。面对一片瓜地，匠人忙着一个一个去摘瓜，大师只提起一根瓜藤；面对一大堆数字，匠人满头大汗，一道接一道地去算，大师只需轻轻给出一个公式。匠人常自恃一技，自炫于一艺，偶有一得，守之为本；大师视鲜花掌声为过眼烟云，进取不竭，心犹难宁。居里夫人把诺贝尔奖章送给小女儿当玩具，但是接着她又得了一个诺奖。
④匠人较单一，大师善综合。我们常说一技之长，一招鲜，吃遍天，这是指匠人，大师则不靠这，他纵横捭阖，运筹帷幄，触类旁通，举一反三。因为凡创新、创造，都是在引进、吸收、对比、杂交、重构等大综合之后才出现的。当匠人靠一技之长，享一得之利，拿人一把，压人一筹时；大师则把这一技收来只作恒河一沙，再佐以砖、瓦、土、石、泥，起一座高楼。牛顿、爱因斯坦成为物理大师并不只因物理，还有更重要的数学、哲学等。一个画家，当他成为绘画大师时，他艺术生命中起关键作用的早已不是绘画，而是音乐、文学、科学、政治、哲学等。而一个社会科学方面的大师要求更高，马克思、恩格斯是一部他们那个时代的百科全书，***则是当时中国政治、军事、文学的宝典。
⑤这就是大师与匠人的区别。研究这个区别毫无贬损匠人之意，大师是辉煌的里程碑，匠人是可贵的铺路石。世界是五光十色的，需要大师也需要匠人，正如需要将军也需要士兵。但是我们必须承认这个世界需要人们有一个较高的追求目标。拿破仑说不想当将军的士兵不是好士兵。将军总是在优秀的士兵中成长起来的。当他不满足于打枪、投弹的重复而由单一到综合，由经验到理性，有了战役、战略的水平时他就成了将军。鲁班最初也是一名普通木匠，当他在技术层面已经纯熟，不满足于斧锯的重复，而进军建筑设计、构造原理时，就成了建筑大师。虽然从匠人而成为大师的总是少数，但这种进取精神是人类进步、社会发展的动力。古语说，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？这个社会就不堪设想。
⑥我们可能在实际业绩上达不到大师水平，但至少在思想方法上要循大师的思路，比如力求创新，不要重复，不要窃喜于小巧小技，沾沾自喜。对事物要有识别、有目标、有追求。力虽不逮，心向往之。在个人有了这样一种心理，就会有所上进；在民族有了这样一个素质，就会生机勃勃；在社会有了这样一个氛围，就是一个创新的社会。
乙文：
“艺匠”所拿出的大概只能算是那“东西”，也许那“东西”本身也有些美感罢了。
而真正的艺术大师所奉献给人们的，是心音的律动，是思想的潮声，是智慧的闪光，是发自灵魂至深之处的绝唱。
当我们驻足大师们的作品之前，与其说是被他们的作品所吸引，倒不如说是为其深邃的思想和特异于常人的品质所征服。
艺术的至高境界是作为表现对象的思想化。当我们欣赏这样的作品时候，最初我们为其作品本身而吸引、而叹服，但随后我们会由此而“联想”到更多的作品之外的内容，发现比作品更为悠远、深广的时空。对于绘画艺术而言这也就是“画外之画”吧。
“画外画”不仅仅是作品本身技艺水平的高超的表现，更多的则在于作者对表达内容发现、表现的深度，实际上是对生活认识的深度，即作品的思想性，它是作品的灵魂。
讲“画外画”，不能不讲画外功。要具备“画外功”，必须热爱生活，深入生活，这是最基本的要求，也是最需要下功夫的。与生活无缘是不可能产生伟大作品的。
（摘自次仁多吉《艺术大师与“艺匠”最大的区别是什么》）
小题1:甲文中提到人们常不满于某件作品，说有“匠气”，可生活中人们喜欢某件作品，也往往会赞其“独具匠心”，同样提到“匠”，感情色彩却截然相反，这是否矛盾？为什么？（2分）
小题2:从甲文第③节的内容来看，作者举居里夫人之例是为了说明什么？（用自己的语言阐述）（2分）
小题3:甲文中认为，①与匠人相比较，大师有哪些特点？（2分）②而两者形成差异的根本问题在于什么方面有区别？（1分）
小题4:从下面的句子中任选一句，分析其表达效果。（3分）
①马克思、恩格斯是一部他们那个时代的百科全书，***则是当时中国政治、军事、文学的宝典。
②大师是辉煌的里程碑，匠人是可贵的铺路石。
小题5:关于绘画艺术工作者怎样才能从“艺匠”成长为“大师”，甲文第④节与乙文给了我们相似的启示：；然而甲乙两文的具体要求和理由又有所不同：甲文要求，因为
；乙文要求，因为。（5分）

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阅读下文，完成文后各题。
“进化”不了的爱
孙君飞
进化论包含着残酷的丛林法则，也隐含着生命的自私自利性。一个生命个体要想很好地生存下去，必须要将自己变得更优秀，学会“排他”，否则优胜劣汰的只能是自己。不过，人们在观察工蜂时，惊讶地发现，它们并未受到进化论的影响，它们混沌若当初，或者说它们完美地保持着一种纯粹而崇高的精神，这使它们成为生命进化中的另类。
工蜂属于生殖器官发育不完善的雌性蜂，即便能够产卵，也只是没有受精的卵，因此它们自身没有繁殖能力。这种缺陷可怕而又不幸，然而工蜂对此无动于衷，甘愿终身携带着缺陷而生，从未奢望将自身进化得更完美更强悍。值得称道的是，工蜂的适应性反而很强大，它们拥有相当厉害的武器——毒刺，刺上长有倒钩，一旦“亮剑”就不能回收利用。工蜂的毒刺是不折不扣的双刃剑，在伤及侵害者的同时，自己的生命也面临着终结。
蜜蜂家族中令人难以置信的社会结构更加震惊着世人的心灵，在这里一切都那么井然有序，合乎“法则”，一切又那么一往情深，合乎“生命之爱”。蜜蜂的利他主义行为也许会让达尔文难以理解，失去繁殖能力却能够将各种特征和习性一代代传承下去的工蜂可能更让达尔文目瞪口呆吧。答案其实很简单，一切都源于蜜蜂与众不同的遗传结构。换言之，存在于工蜂体内的遗传基因极其顽强，只有它们才会驱使工蜂去鞠躬尽瘁地照顾其它跟自己具有相同基因的生命，甚至为对方牺牲自己，却无怨无悔。
蜂后产下的受精卵天生高贵，常常会孵化出雌性幼蜂，而延续高贵的办法只有一个：它们只有食用了工蜂分泌的蜂王浆之后，才能发育成具有生殖能力的小蜂后，否则它们在长大后依然属于工蜂——从出生时开始，便将生命献给蜂群、终日辛劳的工蜂！
由于小蜂后的基因与工蜂的基因几乎相同，从身形外貌上看，彼此也几乎一模一样，这也许使工蜂顿感一阵甜蜜而幸福、神圣而自豪的恍然：站在我面前的，莫不是又一个“我”？我由此获得了新生，得到了永恒……工蜂在含辛茹苦喂养小蜂后的过程中，彼此的血缘关系升至最亲密最牢固。它们原本不是毫不相关的两个，而是见证生命延续、利他友爱的两个。因为相同的基因存活在它们的生命之中，工蜂在潜意识里将蜂后看得比自己的生命更为重要，为了对方、也为了另一个“我”和“我们”，它们可以在必要时完全放弃自己现实的生命及其未来。
（选自在《思维与智慧》有删节）
小题1:下列关于“工蜂”的表述，不符合原文意思的一项是

A．作为生命个体，工蜂的生命隐含着自私自利性，要想不被淘汰，它必须将自己变得更优秀，学会“排他”。

B．工蜂之所以成为生命进化中的另类，是因为它们完美地保持着一种纯粹而崇高的精神，并未受到进化论的影响。

C．工蜂的适应性很强，尾部长有倒钩的毒刺是相当厉害的武器，在伤及侵害者的同时，工蜂的生命也意味着终结。

D．从出生开始，就为蜂群而终日辛劳的工蜂，能把各种特征和习性一代代传承下去，靠的是与众不同的遗传结构。

小题2:下列有关“蜜蜂繁殖"的表述，符合原文意思的一项是

A．蜂后是具有生殖能力的雌性蜂，产下的受精卵天生高贵，孵化出雌性幼蜂，幼蜂长大以后就成为新一代蜂后。

B．工蜂自身没有繁殖能力，属于生殖器官发育不完善的雌性蜂，即便能够产卵，也只是没有受精的卵，不能孵化幼蜂。

C．存在于工蜂体内的遗传基因极其顽强，它驱使工蜂分泌蜂王浆，鞠躬尽瘁地照顾和自己具有相同基因的“孩子”。

D．蜂后负责产卵，工蜂负责喂养幼蜂，因而小蜂后的基因与工蜂的基因几乎相同，身形外貌上也几乎一模一样。

小题3:下列根据原文信息所作的推断，不正确的一项是

A．采粉、酿蜜、饲喂幼虫的工蜂是蜂群的主体，儿歌唱的“小蜜蜂，整天忙，采花蜜，酿蜜糖”，指的就是工蜂。

B．蜜蜂家族一切都井然有序，合乎“法则”，合乎“生命之爱”，人类如果借鉴了这种社会结构．可能会更有利于社会和谐。

C．为了蜂后和后代，工蜂不惜牺牲自己，是因为它们有奉献精神，潜意识里将蜂后和后代看得比自己的生命更重要。

D．工蜂一生从事的是利他的事业，而不是优化自己的结构来繁衍后代，从这一点来看，达尔文的进化论“适者生存”不科学。

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阅读下文，完成文后各题。
一株玉米的人生冰山雪莲
大千世界，芸芸众生，谁人不是经历了一番坎坷?万物生灵，谁的一生又会是一帆风顺的呢?万事如意，心想事成，只不过是人们对生活的美好祝愿罢了。
你看，那田间的一株株的玉米幼苗，不也是农人精心播种下去的吗?看它们安静的享受着阳光雨露，我想：它们的一生应该是万事如意，一帆风顺的吧?
不!细想它们一生的经历，每一阶段又何尝不是经历了一番苦难呢?
尚是种子时，它们中间有的就被筛选出来，被无情地丢弃。优胜劣汰，大自然的法则永远是残酷无情的!那么，被选中的种子是否就一生万事大吉了呢?
不!你看那嫩绿的幼芽儿旁边，不是有一粒种子在默默地哭泣么?它籽粒饱满，在阳光的照耀下闪着熠熠的光泽。谁能不说它是一粒优秀的种子呢?而如今，就因为农人的一个疏忽，它成了大地的弃儿，艳羡地看着昔日的同伴伸展着稚嫩的双臂接受大自然的恩泽，而自己却只能永远生活在同伴的阴影下，在孤寂的时光里呜咽!这一切难道是它的错?
那么，有机会发芽的种子该是命运的宠儿了吧?
不!当它们生长到大约二三十厘米的时候，农人们要再一次执行优胜劣汰的法则。一株株比较赢弱的玉米幼苗被生生的连根拔起!刹那间，我仿佛听见一声声因锥心的疼痛而发出的痛苦***，一声声哀叹命运不公而发出的呐喊!是啊，它们并不都是羸弱的，枯黄的，它们中也有茁壮的，优秀的，可是，他们又能向谁去讨回公道呢?怨它们的位置不符合农人的要求?可那位置恰恰就是农人给的呀!
那么，有幸被留下来的幼苗就可以高枕无忧了吧?
不!它们将接受更多的考验!洪水、干旱、冰雹、蝗虫……将像猛兽一样时时肆虐的对待每一株幼苗!苗儿们要时时紧紧的抓住大地母亲的衣襟，稍有不慎就会被彻底击倒，而且永远不得复生!
难哪!那么，经历了种种磨难和坎坷，最终结得累累硕果的玉米们该是最最幸运的了吧?是的，它们是幸运的!你看，它们在秋目的阳光照耀下，露出金黄的笑脸，自豪地站在秋风中纵情歌唱的幸福模样，的确让人感到欣慰。可是，另一种不幸在别处悄悄地窥视着它们呢!
收获的季节到了!虽然一穗穗玉米幸福地被农人收仓，但是，在田涧地头，仍会有一些玉米被人遗漏。它们像仓中的玉米一样金黄，一样颗粒饱满，一样历经风雨，一样历经沧桑。可现在，只能在孤寂的秋夜里无奈的呜咽，在渐冷的秋风中无声的长叹，在凄风苦雨的侵袭下慢慢的腐烂!这，就是一株玉米的人生!经历了种种坎坷与磨难最终达到了成功彼岸，得到了自己想要的，就应谈是幸福的，幸运的了。因为还有那一样历经风霜而最终以悲剧形式离开的人们。
这，就是命运!强，是因为有弱相比较；幸，是因为有不幸做陪衬！
其实，人的一生如果真的万事如意，一帆风顺，心想事成，又何尝不是另一种悲哀呢?就像蜂蜜喝多了就不觉得甜一样。只有经历了许多波折，品尝了人生百味，人生道路上的风景才会色彩斑斓，五彩缤纷。人生不仅要有高度，更要有深度广度和厚度!不管结局如何，我努力过，我争取过，我奋斗过，我不仅走过、路过，还深深地悟过!我的人生了无遗憾就不愧来人世间走一遭!
小题1:分析第一段的含义及作用（4分)
小题2:解释下列两句话在文中的含义。(4分)
(1)可现在，只能在孤寂的秋夜里无奈的呜咽，在渐冷的秋风中无声的长叹，在凄风苦雨的侵袭下慢慢的腐烂!
(2)人的一生如果真的万事如意，一帆风顺，心想事成，有何尝不是另一种悲哀呢?
小题3:请概括玉米一生可能遇到的不幸。(4分)
小题4:结合实际情况，谈一谈“一株玉米的人生”给你人生的启示。(6分)

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陶渊明——魏晋风流的杰出代表
安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱和艺术化人生的具体表现。
“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓的“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立业，又要功成身退。他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能用“道”来求得平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜。”（《咏贫士》其五）而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样：“何以慰吾怀，赖古多此贤。”（《咏贫士》其二）他的晚年很贫穷，到了挨饿的程度，但是并没有丧失其为人的准则。 “崇尚自然”是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论语》、《孟子》，而是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的。世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性自然、非矫厉所得”（《归去来兮辞序》），说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一），表达了返回自然得到自由的喜悦。在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之义化解它们的苦恼。形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整而一贯的哲学。
总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量去改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的复归。这在他自己也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的。
陶渊明是魏晋风流的杰出代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看来，他的一生却是很艺术的。他的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》《时运》等作品，都是其艺术化人生的写照。
（《中国文学史》袁行霈主编）
小题1:下列对陶渊明的“人生两大支柱”的解说，不符合文意的一项是（）

A．“安贫乐道”是陶渊明人生的一大支柱。陶渊明所说的“道”，指的是个人的品德和节操方面。这样的“道”，体现了儒家的思想，即，要努力保持自己高尚而纯洁的品德和节操。

B．“崇尚自然”是陶渊明人生的又一大支柱。陶渊明所崇尚的“自然”，是一种非人为的、本来如此的、自然而然的人生状态。这样的人生状态，体现了他对人生的更深刻的哲学思考。

C．陶渊明之所以把“安贫乐道”与“崇尚自然”当做自己人生的两大支柱，原因在于他对人生进行了严肃的思考，从中得出了“安贫乐道”与“崇尚自然”这两个主要的结论。

D．在“人生两大支柱”的支撑下，陶渊明坚守为人的准则，努力保持未经世俗异化的天真性情，用自己的言行和诗文构建了自己艺术化的人生大厦，成为了魏晋风流的杰出代表。

小题2:下列对本文有关内容的理解，符合原文意思的一项是（）

A．陶渊明在《归去来兮辞序》中说：“质性自然、非矫厉所得。”表明自己的性情天然如此，受不了绳墨的约束。因此，他鄙视出仕，决不为追求高官厚禄而使自己的天性受到扭曲。

B．陶渊明特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫寒之士，决心像他们那样保持纯洁的品德节操。因此，即使贫穷到了挨饿的地步，他仍一以贯之地将贫富问题置之度外。

C．在漫长的人生旅途中，陶渊明也会遭遇到某些方面的矛盾冲突，因此，他写下了《形影神》这篇文章，用“形”和“影”代指人的某种愿望，“神”则以自然之义化解它们的苦恼。

D．陶渊明看到了社会的腐朽和危机，但没有力量也找不到正确的途径去改变它，因此，他只好追求自身道德的完善，求救于人性的复归。对他个人来说，这样做已达到了自己的目的。

小题3:根据原文内容，下列推断不正确的一项是（）

A．老庄所谓的“自然”，不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，而是老庄哲学特有的范畴。陶渊明崇尚的“自然”与老庄说的“自然”，涵义是一致的。

B．陶渊明的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》等作品，在艺术上达到了很高的境界。只有站在艺术的高度，我们才能看清陶渊明的一生不是“枯槁”的，而是艺术的。

C．使后天的经过世俗熏染的“伪我”泯灭，以求得返归一个抱朴而含真的“真我”。陶渊明的这种思想，作为救世的药方虽然是无效的，但是作为一种人格美的追求却是有益的。

D．现代社会，人们的物质生活已相当丰富，人们的精神自由也得到了较宽松的张扬；但是，陶渊明的“安贫乐道”与“崇尚自然”这两大人生支柱，对现代人仍然具有积极的意义。

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