题目
题型：阅读题难度：一般来源：不详
诗歌、神话传说和天文学（节选）
在古代的传说中，阏伯和实沈的故事是具有天文背景的一个。高辛氏是传说时代的古帝王，叫古帝喾，据《左传·昭公元年》，帝喾有两个儿子叫阏伯与实沈，兄弟俩互不相容，而不断寻衅厮***。于是帝喾派阏伯往商丘去主管大火，因为大火也叫作商星；派实沈去大夏主观参星。参和商在天空中恰好遥遥相对，一个升起，另一个就会落到地平线以下，他俩从此再也不能见面了。他们死后，成为参商二神，还是永远不能相见。
实际上夏族对参的认识有更深刻的原因，每当参于黄昏后落向地平快看不见的时候，恰是大地回春之际。参去寒冬尽，农家备耕忙。它成为夏族观象授时的重要依据。
参与大火都是古代妇孺皆知的星相。公元前2400年左右，大火在春天傍黑时出现于东方地平线上。其光荧荧，好似东方远处的一团火焰。它之所以引起人们的注意，不单是因为它亮，也不光因为它酷似原始社会中极为重要的火种，主要的原因，就是每当它于黄昏后出现于东方时，它就像是特意来点燃人们盼望播种的希望之火。可以说，在我国传说的三代，它是天空中一朵红色的报春花。北斗七星的斗柄连线，大约指向大火，故大火黄昏初见之际，北斗就指向东方。
对大火和北斗的观测延续了很长的历史时期，后来，由于测量了子午线，并观测星是否到了子午圈，预报季节的准确度得到了提高，天文学取得了长足的进步。直到公元前11世纪，大火仍然是人们报时的一个依据，但内容又改变了。《诗经·豳风·七月》中有“七月流火，九月授衣”。七月黄昏，大火越过子午线流向西天下沉的时候，妇女们就该赶制棉衣，为亲人们准备冬装了。
西周时期，人们关于天象的知识更多了。《诗经·鄘风·定之方中》说：“定之方中，作于楚宫……揆之以日，作于楚室。”诗中，“定”指像锄头的四颗星，它们是室宿二星和壁宿二星，四星组成一个长方形。每当农事基本结束的时候，黄昏后在子午圈附近就能看到定星。定星中天，正是营造房屋的大好时光。
小题1:“在古代的传说中，阏伯和实沈的故事是具有天文背景的一个”，这里所说的“具有天文背景”的含义是（ ）
| A．说明古代劳动人民已经掌握了参商二星不会同时出现在天宇的知识。 |
| B．说明阏伯和实沈的故事源于对参商二星不同时出现这一天象的观察。 |
| C．说明阏伯和实沈的故事形成过程中受到与参商二星有关传说的影响。 |
| D．说明古代劳动人民已经善于把有关的天文知识当作民间传说的背景。 |
| A．参于黄昏后将落向地平线以下 | B．大火于黄昏后出现于东方 |
| C．黄昏后定星出现在子午圈附近 | D．北斗七星的斗柄连线指向东方 |
| A．古代的神话传说和诗歌有助于我们了解当时天文学的水平。 |
| B．古代天文学的不断发展促进了神话传说的产生和诗歌的繁荣。 |
| C．夏商周三代，对大火天象与日常生活的关系的了解日益深入。 |
| D．子午线的测量，标志着我国古代天文学提高到一个新的水平。 |
答案
小题1:A
小题2:C
小题3:B
解析
小题1:答案在第一自然段中可找到，传说此二星永不相见，说明人们已经掌握了此二星不会同时出现在天宇这天文知识。
小题2:Ａ、Ｂ、Ｄ三项都与农事开始相关，只有Ｃ项不是。
小题3:Ｂ项在文中并未直接反映，神话传说中包含了天文学知识。
核心考点
试题【阅读下面的文字，完成下列各题。诗歌、神话传说和天文学（节选）在古代的传说中，阏伯和实沈的故事是具有天文背景的一个。高辛氏是传说时代的古帝王，叫古帝喾，据《左传·】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]
举一反三
植物染发剂
据史料记载，公元前7世纪，古罗马人就学会了用一些天然植物色素，如苏木、茜草、紫草茸等进行简单的染发。公元1世纪的中国，人们已开始使用天然染发剂，首开先河的是西汉末年的王莽，“欲外视自安，乃染其须发”。自我国唐代开始至清代漫长的历史中，相继出现了大量的天然中药染发剂，李时珍编撰的《本草纲目》中，明确记载可供染发的外用药物至少有20种以上，如覆盆子“榨汁涂发不白”、婆罗勒“可染髭发令黑”、郎耶草 “可染须发”等等，数不胜数。
在人类呼唤天然、崇尚自然的当代，从天然植物中提取或以天然植物为原料制成的植物染发剂颇受欢迎。针对天然植物在染发剂方面的应用研究越来越深入，法国、印度等已相继研制成功了以苏木精为原料的植物染发剂。日本也竞相推出了以辣椒素、虫胶酸、胭脂红酸等为原料的植物染发剂。虽然这些天然植物染发产品价格昂贵，但在国际市场上十分耀眼。
植物类染发剂的主要成分是从植物中提取而得的有机物质。按照天然植物染色剂染发的原理可分为两个大类。一类是色素吸附型染发剂，它主要是通过提取的各种植物性染料，有效地沉积覆盖在头发表面，利用染料本身色泽达到染发效果。此类植物染料来源主要是一些色素含量较高的植物，典型的代表有桑葚、甘菊兰、红辣椒、红花、高粱等。另外一类是植物活性成分与金属盐结合型染发剂。它主要是提取植物中的活性成分与金属盐类结合显色，渗透进入头发表皮或头发皮质。此类物质主要为富含多元酚和富含单宁酸的植物。洋苏木树作为多元酚类植物是目前所采用的最成功的植物染发剂原料。富含单宁酸类代表性的主要有石榴皮、何首乌、黑豆、柿子叶与甘草等。
源于植物的染发剂，是一种安全性较高的染发剂，对人体基本无害，并具有一定的生理功能，能发挥抗菌消炎、养发护发、生发健发等作用，为众人所津津乐道。然而植物染发剂的染发效果尤其是染黑着色效果不尽人意，又缺乏精确的色素提炼技术，天然染料色谱不全，耐光耐洗色牢度大多不够理想，因此现今大多天然纯植物的染发剂尚处于研发阶段，市场上基本上难以找到理想的植物染发剂，已零星开发的部分产品使用范围不广，少数产品鱼龙混杂，实施概念炒作植物染发剂在兴风作浪，也让一些消费者持观望态度。
不过，相信随着研究的不断深入、难关逐一攻破，毒性小、无污染的天然植物性染发剂将以它无与伦比的优势，掀起染发化妆品市场新的革命。
(选自《科技日报》2009年9月1日)小题1:下列对“植物染发剂”的理解，不正确的一项是（ ）
| A．植物染发剂具有悠久的历史，早在公元一世纪中国人就掌握了用一些天然植物色素进行简单染发的技术。 |
| B．在我国，植物染发剂的应用与西方相比要晚一些；唐代以后我国对植物染发剂的研发曾与中药研究相结合。 |
| C．可用于染发的植物在自然界数不胜数，在《本早纲目》中有明确记载的就有20多种，有的还有药用价值。 |
| D．在当代，对植物染发剂的研究越来越深入，虽然它价格不菲，但各国的研究热情并未因其价格问题而降低。 |
| A．能够成为植物染发剂制造原料的植物，并不一定都是本身色素含量高的植物，但都含有染发需要的有机物质。 |
| B．制造天然植物性染发剂的原料，有的从古至今人们都在用，还有一些是我们常见的植物的叶、茎、花、果。 |
| C．目前，并不是所有的天然植物性染发剂都是由纯天然的植物原料生产的，但都有毒性小、无污染的基本特点。 |
| D．天然染料色谱不全，耐光耐洗色牢度大多不够理想，主要是因为我们现在还没有掌握精确的色素提炼技术。 |
| A．人们对植物染发剂的保健功能的认识，有一些可能来自《本草纲目》对可供染发的外用药物的明确记载。 |
| B．价格昂贵，却又在国际市场上显得十分耀眼的植物染发剂要想拥有广泛的市场，还将有一段艰难的路要走。 |
| C．从安全性和抗菌消炎、养发护发、生发健发等生理功能上看，色素吸附型染发剂更具有优势。 |
| D．从目前看，天然植物性染发剂虽然还存在着一些不足和制造技术上的难关，相信在将来会有广阔的发展前景。 |
珍惜愤怒
毕淑敏
小时候看电影，虎门硝烟的英雄林则徐在官邸里贴一条幅“制怒”。由此知道怒是一种凶恶而丑陋的东西，需要时时去制服它。
长大后当了医生，更视怒为健康的大敌。师传我，我授人：怒而伤肝，怒较之烟酒对人为害更烈。人怒时，可使心跳加快，血压升高，瞳孔放大，寒毛竖紧……一如人们猝然间遇到老虎时的反应。
愤怒与长寿，好像是一架跷跷板的两端，非此即彼。
人们渴望强健，人们于是憎恶愤怒。
我愿以我生命的一部分为代价，换取永远珍惜愤怒的权利。
愤怒是人的正常情感之一，没有愤怒的人生，是一种残缺。当你的尊严被践踏，当你的信仰被玷污，当你的家园被侵占，当你的亲人被残害，你难道不滋生出火焰一样的愤怒吗?当你面对丑恶面对污秽，面对人类品质中最阴暗的角落，面对黑夜里横行的鬼魅，你难道能压抑住喷薄而出的愤怒吗?
愤怒是我们生活中的盐。当高度的物质文明像软绵绵的糖一样簇拥着我们的时候，现代人的意志像被泡酸了的牙一般软弱。小悲小喜缠绕着我们，我们便有了太多的忧郁。城市人的意志脱了钙，越来越少倒拔垂杨柳强硬似铁怒目金刚式的愤怒，越来越少幽深似海水波不兴却蕴育极大张力的愤怒。
没有愤怒的生活是一种悲哀。犹如跳跃的麋鹿丧失了迅速奔跑的能力，犹如敏捷的灵猫被剪掉胡须。当人对一切都无动于衷，当人首先戒掉了愤怒，随后再戒掉属于正常人的所有情感之后，人就在活着的时候走向了永恒——那就是死亡。
我常常冷静地观察他人的愤怒，我常常无情地剖析自己的愤怒，愤怒给我最深切的感受是真实，它赤裸而新鲜，仿佛那颗勃然跳动的心脏。
喜可以伪装，愁可以伪装，快乐可以加以粉饰，孤独忧郁能够掺进水分，惟有愤怒是十足成色的赤金。它是石与铁撞击那一瞬痛苦的火花，是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑。
喜更像是一种获得，一种他人的馈赠。愁则是一枚独自咀嚼的青橄榄，苦涩之外别有滋味。惟有愤怒，那是不计后果不顾代价无所顾忌的坦荡的付出。在你极度愤怒的刹那，犹如裂空而出横无际涯的闪电，赤裸裸地裸露了你最隐秘的内心。于是，你想认识一个人，你就去看他的愤怒吧!
愤怒出诗人，愤怒也出元帅，出伟人，出大师，愤怒驱动我们平平常常的人做出辉煌的业绩。只要不丧失理智，愤怒便充满活力。
怒是制不服的，犹如那些最优秀的野马，迄今没有任何骑手可以驾驭它们。愤怒是人生情感之河奔泻而下的壮丽瀑布，愤怒是人生命运之曲抑扬起伏的高亢音符。
珍惜愤怒，保持愤怒吧!愤怒可以使我们年轻。纵使在愤怒中猝然倒下，也是一种生命的壮美。
小题1:作者主张“珍惜愤怒”，其理由是什么？（请列出要点）（6分）
答：①
②
③
小题2:林则徐主张“制怒”，作者则主张“珍惜愤怒”，二者是否矛盾?为什么?（4分）
答：
小题3:为什么说“愤怒‘是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑’”？请对此进行探究。（6分）
答：
小题4:对文章赏析不正确的两项是（ ）（6分）
| A．文章以林则徐和医生为例，说明愤怒一则妨碍处世，二则有害健康，然后笔锋一转做出“永远珍惜愤怒”的宣示，令人为之一震，具有极强的震撼力。 |
| B．愤怒的消极作用早已人所共知，作者发人所未发，言人所未言，抓住愤怒的积极作用，切中时弊，让人耳目一新，颇受启发。 |
| C．作者论及何以要“珍惜愤怒”时，激情喷涌，语言犀利，且善用比喻，妙语连珠，警句迭出，读来颇有痛快淋漓之感。 |
| D．作者主张“珍惜愤怒”，持之有效，也言之成理，不过，结尾处说“纵使在愤怒中猝然倒下，也是一种生命的壮美”，有失分寸，且与前面称愤怒为“双刃利剑”相左。 |
两个好朋友
【俄】叶赛宁
（1）住在村边的波贝尔老头，拥有一件自己的小屋和一条狗。他到处行乞，以残羹冷炙聊以糊口。波贝尔与他的狗简直形影不离，并给它取了一个亲切的名字，叫德鲁若克。波贝尔串村走巷，叩窗哀求，德鲁若克便站在一旁，摇晃着尾巴，好像期待着也给它一点儿施舍。人家常常对波贝尔说：“波贝尔，你干嘛不把狗扔掉?要知道，你自己连吃的都没有……”波贝多用忧郁的眼神看着他的狗——一声不吭。他招呼德鲁若克，从窗子旁走了：一小块面包也没讨着。波贝尔垂头丧气，郁郁寡欢，很少跟人交谈。
（2）冬天来了，暴风雪铺天盖地，狂风吹集了一个个巨大的雪堆。
（3）波贝尔带着狗蹒跚地回到了自己的小屋。小屋破旧不堪，四壁透风，他望了望炉子，望了望，在屋子四角寻找了一阵，可木柴也没有。波贝尔给德鲁若克套上小雪撬，运回柴火，烧着火炕，抱着德鲁若克，心疼地抚摸着它。波贝尔坐在火炕旁，思绪万千，往事一幕幕重演。老头子对德鲁若克讲述着自己的身世，述说着一个悲惨的故事，讲完之后，又痛心地说：“没关系，德鲁若克，你虽然不能回答，沉默不语，但是，你那灰色的、聪明的眼睛告诉我……你全都明白……”
（4）暴风雪好像开始疲倦了，它的威力越来越小。水珠儿开始从屋顶上滴答滴答地流下来，雪在消融、减少。波贝尔看到——冬天在消逝，看着——便对德鲁若克说：“德鲁若克，春天来啦，咱们能活下来的。”
（5）红彤彤的太阳温暖地照耀着，小河哗啦哗啦地奔流。透过小小的窗口，波贝尔看到，窗下的土地发黑了，树上冒出了嫩芽，散发出春天的气息。可是岁月不饶人，春天的泥泞使得老头子步履艰难。
（6）他的双脚发软，咳嗽使得他胸部抑闷，腰部疼痛，视力完全变得模糊起来。他躺在高板床上，爬都爬不下来了。波贝尔吃力地爬呀，爬呀，开始不住地咳嗽，而且满心忧伤。他对德鲁若克说：“德鲁若克，我早就预料到了。看来，我很快就会死的，只是，扔下你去死，我真舍不得啊!”波贝尔病倒了，一动不能动，更下不了床，德鲁若克则寸步不离床边。老头子感觉到——死亡临近了，他感觉到了——设搂着德鲁若克，搂着，搂着，难过地哭泣起来。波贝尔搂着德鲁若克的脖子，将它紧紧地贴在胸前，突然哆嗦了一下——断气了。
（7）波贝尔的冰冷的身体躺在高板床上。德鲁若克知道，它的主人死了。它在屋里窜来窜去，神情凄切。它走近死者身旁，嗅呀，嗅呀，伤心地嚎叫着。
（8）认识他的人开始私下里议论开了：为什么这个波贝尔不出屋来。大伙儿一合计决定进去看看，一看就吓得直往后退。波贝尔的遗体躺在高板床上，小屋里充满一股难闻的尸臭，狗儿坐在床上，坐着——忧伤至极。
（9）人们抬出尸体清洗，收敛入棺，狗儿则寸步不离死者。遗体送到墓地，埋入土里。波贝尔——一个谁也不需要的人——死了，没有人为他哭泣。
（10）德鲁若克在坟堆上叫呀，号呀，用爪子刨着泥土。它企图把老朋友刨开，然后，它和他躺在一起。狗儿没有离开墓地，不吃不喝，悲痛欲绝。德鲁若克的力气衰竭下去了，它没有站起来，它再也站不起来了。它望着坟墓，忧伤地望着，***着。德鲁若克想刨土但是它的爪子已经抬不起来了，它的心脏感到一阵紧缩……浑身颤栗，垂下了脑袋，垂下了，微微抖动一下……于是死在墓上……
（11）墓地上的小花儿仿佛在切切私语，它们在向鸟儿低声叙述着一个人和一条狗的动人故事。一只杜鹃飞到墓前，停在枝叶低垂的白桦树上，它在坟墓上空忧戚、痛苦地咕咕啼鸣。 （有删节）
小题1:文中哪些内容表现了波贝尔与德鲁克是“两个好朋友”？请概括说明。（3分）
小题2:第5节中划线语句的景物描写有什么作用？（4分）
小题3:请结合全文概括波贝尔这一人物形象。（3分，不超过40个字）
小题4:请分析第11节的语言特点。（4分）
小题5:小说标题“两个好朋友”能否改为“一个人和一条狗的动人故事”？为什么？请你联系小说的主题，谈谈理由。（6分）
也说神话
张系国
翻遍中国的神话故事，居然找不到一位成功的“反叛者”。后羿射日，最后连自己的老婆也保不住。孙猴子自称“齐天大圣”，结果被如来佛压在五行山下，还被唐僧收伏，保唐僧往西天取经，修成正果。又如哪吒，几次大闹龙宫，和他的父亲反目相向，他原是一个极成功的小叛徒，最后却也妥协了，加入现存的“统治集团”成为一个小小的神祗。
中国神话缺乏成功的反叛者，和西方神话充斥反叛的英雄，两者构成极鲜明的对比。希腊神话里的天帝宙斯，本身就是个反叛者。他率奥林匹斯山众神反叛巨人族的统治，才夺得天帝的宝座。就连失败的反叛者，也往往能坚持到底。最著名的如普罗米修斯盗火给人类，被罚以脏腑喂鹰，终于为一位人类的英雄所救。除了反叛的天神外，其他反叛的人类英雄，更是车载斗量。西方神话故事里的英雄一再为命运所愚弄，却总是执着地向命运挑战。“人”和“命运”的关系，始终是西方文学的一个主要灵感源泉。反叛英雄之所以在西方神话里占有重要的位置，也许就是这个缘故。
中国神话没有成功的反叛者，是否因为中国人是“宿命论者”呢？我想不是。有个很好的例子。“愚公移山”，最后愚公是胜利了。但他的胜利，并不是他真的一铲一铲地铲平了太行山，而是因为最后天帝妥协了，派力士将两座山移走。由于天帝的妥协，表面上愚公是胜利了，其实却剥夺了证明他“比天帝更强”的机会，因此愚公并不
是一个成功的反叛者。前面提到的孙悟空和哪吒，其实也不曾完全失败。天上的统治阶级接纳了他们，使他们也享受到了部分成功的滋味，这就是妥协的明证。当然孙悟空也必须妥协，以使“齐天大圣”的尊号被取消，哪吒也必须向他的老子低头。这已足够证明中国人不是“宿命论者”了。中国人不认为命运完全不可改变，也并不大胆地肯定命运完全由个人控制，却现实地承认，命运是“天”、“人”妥协的结果。这并不是说中国没有“择善固执”的英雄。为维护“正统”而舍生取义的英雄实在太多了，要紧的是，“保卫正统”是可以的，“反对正统”却不可以！即使开始时不是“正统”，在取得统治的地位后，也就自然而然成了“正统”，乃至祖先都必须是神人所孕等等。中国神话故事里的反叛者，一转眼就置身神之列，恐怕也有“正统”的观念作祟呢。
中国几千年来，绝大多数人口的全部精力，都放在“与天争利”，如何养活自己上头。“天”、“人”妥协，是几千年“靠天吃饭”积累下来的经验。至于在人与人关系方面，中国人所一直追求的，就是一个“有秩序的社会”，到今日还是如此。在调整人际关系上，自然更需要“妥协”、“迁就”的观念了。中国人的哲学思想，一直存在“平衡”、“谐和”的概念。所以这儿所谈的“妥协”，是指为结合一个复杂的社会，使之运行不息，在人与人之间所必须存在的互谅。历史上中国一向不曾遇到相等的敌国，因此倾向使用“妥协”的方式以维系整个社会的平衡。但是到了近代，中国已不再是“中”国而必须和世界各强国竞争，维持自己的生存，“平衡”、“妥协”的哲学观不再适用。不过某些思想的方式，是否影响了中国人在艺术上及科学上创造的能力，就不是那么容易决定了。
（有删改）
小题1:下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）（3分）
| A．中国不是缺少“择善固执”的英雄，就是缺少“反对正统”的顽强拼搏的英雄。 |
| B．作者用愚公等例子说明中国人并非“宿命论者”。但神话中天上的统治阶级的妥协，也使得中国神话缺乏彻底的反叛者。 |
| C．中国人不是“宿命论者”，中国人认为命运不是完全不可改变的，所以中国神话中没有成功的反叛者。 |
| D．“平衡”、“妥协”的哲学观虽因近代中国在世界列强觊觎之下的生存危机而遭受冲击，但其对中国艺术创造力的影响是显而易见的。 |
| A．西方神话中，即使是失败的反叛者，也往往能坚持到底，这与中国神话中妥协的反叛者形成鲜明的对比。 |
| B．中国哲学中的“妥协”和不偏不倚、无过无不及，处理矛盾时折中致和的“中庸”之道是一脉相承的。 |
| C．中西神话中反叛者的差异，意味着中西方人民对待命运的看法不尽相同。 |
| D．西方神话中的反叛英雄具备“挑战命运”的强烈主观意念，这反映了西方文化宣扬个人主义至上，竭力表现自我的特征；而中国的英雄是集体的英雄，他们往往被抹***了个体需求，比常人更严格地恪守道德规范。 |
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