阅读下面的文字，完成下列各题（9分每小题3分）门楣字匾的印记住在楼房里，出出进进总觉得少了些什么。想来想去，那昔日萦绕眼前的门楣上的字匾不见了。门楣上的字匾， - 高中语文试题 - 超级试练试题库

题目

题型：阅读题难度：一般来源：不详

阅读下面的文字，完成下列各题（9分每小题3分）

门楣字匾的印记
住在楼房里，出出进进总觉得少了些什么。想来想去，那昔日萦绕眼前的门楣上的字匾不见了。门楣上的字匾，蕴藏着深厚的民俗文化，记录着农村变迁。不管哪一家盖房，都要在大门的上方，用楷书、隶书、宋体或书法名人的狂草，在一米见长、近半米宽的砖磨、石雕上刻字，大多刻四个字。大凡来人登门，都要举目瞻望、默念，别出心裁的字匾，便引来一番赞叹和好评。
门楣的字匾从有院落时就一直沿袭下来，它有农家的热望，有农家的期盼，也有农家的鸿鹄之志。我对门楣上的字匾没有过多的考察研究。我想，除“耕读人家”“紫气东来”“天道酬勤”等字匾是几百年来沿袭下来的外，有许多为应景之作，是针对当时的社会环境、人文教育、宣传理念而设定的。
建于上世纪五十年代到六十年代中期的房屋，多为土坯房屋，房屋四角用砖砌而成，门窗砌上砖，四周用土坯垒起，住房是简陋了些，但作为门面的门楼，不能含糊，用砖砌起，叫做砖包疙瘩，在当时是富有和气派的象征。门楣上的字匾用砖磨刻写，多为“自力更生”“艰苦奋斗”“勤俭持家”“爱社如家”等。那时农民家里、心里就像是一张纸，没有家底，也没有私念，一心想着集体、国家。只要能为集体、国家多作贡献，再苦再累心也甜。那些字匾是发自他们内心的情感。从旧社会走过来的人，有了土地、吃穿，过上了安稳日子，怎能不知恩图报呢!
文革时期的住房，与五六十年代没有什么变化，但门楣上的字匾却发生了翻天覆地的变化，新盖的房屋门楣字匾写上了“斗私批修”“大公无私”“红心向阳”“兴无灭资”等字样，用红漆漆着，显得醒目而刺眼。它好像在默默关注着文革，这些语言硬邦邦，像一根根棍子戳到人身上。那时，那些“耕读之家”“光宗耀祖”“书香门第”被铲掉，留下疤痕。这是一种印记，它在土尘的散落中，记录着流年岁月。
上世纪八九十年代，改革春风吹遍祖国大地，处处显示出勃勃生机。农村一改昔日的破败，展现了新模样。破旧的土坯房不见了，整齐的村道两旁，屹立着两层楼。青砖绿瓦的门楼，高大而气派，门楣上的字匾多姿多态，有青石雕刻而成的字匾，有大理石磨制而成的字匾，有镶着龙凤的烤瓷字匾。其内容也百花齐放，“日耀华门”“耕读务本”“龙凤呈祥”“清昂寰宇”“勤俭廉明”，既有高远的志向，又有幽香的韵

律，耐人寻味。这些门楣字匾反映了农民走进新时代、当家做主人的气概，丰衣足食、生活安定的天伦之乐，成了农村一道靓丽的风景线。
如今，一幢幢高楼拔地而起，城镇化的建设，形成包围农村之势。也许在一些农村，民居将由楼房代替，门楣上的字匾渐渐消逝，欣赏字匾的雅趣也随之消失了。流年的陈迹远去了，字匾里的故事失传了，但是中华文化传统的字匾，会永远刻在我们的记忆里。
(2011年4月《光明日报》，略有改动)
小题1:下列关于农村的“门楣字匾”的表述，不正确的一项是

A．门楣字匾记录着农村的变化历程，蕴藏着深厚的民俗文化内涵。

B．门楣字匾从有院落时就一直沿袭，皆为四字，以表达农家的愿望。

C．门楣字匾，有许多应景之作，内容和社会环境、人文教育等有关。

D．门楣字匾多姿多态，制作材料不同，字体不同，大小则大致相同。

小题2:下列对原文内容的理解和分析，符合原文意思的一项是

A．门楣字匾代表着农家对美好生活的期盼，所以许多人家都尽量把字匾写得别出心裁，以求登门之人的赞叹和好评。

B．门楼和门楣字匾往往是富有和气派的象征，因此不管住房如何简陋，在门楼和门楣字匾的用料上都绝不能含糊。

C．门楣字匾的内容随时代而变，像“爱社如家”、“兴无灭资”等，虽语言生硬，但都表现了农民知恩图报的心态。

D．门楣字匾的内容大多既体现高远志向，又有幽香的韵律，既有雅趣，又反映现实生活，成了农村一道靓丽的风景线。

小题3:根据原文内容，下列推断不正确的一项是

A．门楣字匾用楷书、隶书、宋体或书法名人的狂草镌刻，选择何种字体，反映了主人的兴趣爱好。

B．门楣字匾和时代联系紧密，而有些不一定就是人们真实愿望的反映，如文革时期某些门楣字匾。

C．随着农村城镇化建设的推进，民居被楼房代替，门楣字匾将随之消逝，门楣字匾文化也将消失。

D．改革春风吹遍祖国大地，门楣字匾内容也百花齐放，丰富多彩，显示了人们的思想越来越多多元。

答案

小题1:B（“皆为四字”错。图片门匾即为2字。表述绝对化。）
小题2:D（A 因果关系不成立。B门楼是富有和气派的象征，不包括门楣字匾，范围扩大。C“兴无灭资”不属于感恩图报范围。）
小题3:C（“民居被楼房代替，门楣字匾将随之消失，门楣字匾文化也将消失”错误）
8 D（去：离开。）

解析

略

核心考点

试题【阅读下面的文字，完成下列各题（9分每小题3分）门楣字匾的印记住在楼房里，出出进进总觉得少了些什么。想来想去，那昔日萦绕眼前的门楣上的字匾不见了。门楣上的字匾，】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]

举一反三

阅读下面的文字，完成下列各题(22分)
五九（注）
老舍
张丙，瘦得像剥了皮的小树，差不多每天晚上都来喝茶。他的脸上似乎没有什么东西；只有一对深而很黑的眼睛，显出他并不是因为瘦弱而完全没有精力。当喝下第三碗茶之后，这对黑眼开始发光；嘴唇，像小孩要哭的时候，开始颤动：他要发议论了。
他的议论，不是有系统的。他遇到什么事便谈什么事，加以批评。但无论谈什么事，他的批评总结束在“中国人是无望的，我刚说的这件事又是个好证据”。说完，他自动地斟上一碗茶，一气喝完；闭上眼，不再说了，显出“不必辩论，中国是无望的。无论怎说!”
这一晚，张丙来了，第三碗茶喝过，我笑着说：“老张，有什么新闻?”
出我意料，他笑了笑——他向来是不轻易笑的。“打架来着。”他说。
“谁?你?”我问。
“我!”他看着茶碗，不再说了。
等了足有五分钟，他自动地开始：“假如你看见一个壮小伙子，利用他身体气力的优越，打一个七八岁的小孩，你怎办?”
“过去劝解，是第一步。”
“假若你一看见他打那个小孩子，你便想到：设若过去劝，他自然是停止住打，而嘟囔着骂话走开；那小孩子是白挨一顿打!你想，过去劝解有意义吗?”他的眼睛发光了，看看我的脸。
“我自然说他一顿，叫他明白他不应当欺侮小孩子，那不体面。”
“假如他懂得什么体面，他还不那样做呢!你真要过去说他几句，他一定问你：‘你管得着吗?你是干什么的，管这个事?’你跟他辩驳，还不如和石头说几句好话呢。假如你和他嚷嚷起来，自然是招来一群人，来看热闹；结果是他走他的，你走你的：可是他白打了小孩一顿，没受一点惩罚；下回他遇到机会还这样作!”
“那么，你以为应当立刻叫他受惩罚，路见不平……那一套?”我知道他最厌恶武侠小说，而故意逗他。果然不出我所料，他说：“别说《七侠五义》!我不要做什么武侠，我只是不能瞪着眼看一个小孩挨打；那让我的灵魂全发了火!更不能叫打人的占了全胜去!我过去，一声没出，打了他个嘴巴!”“他呢?”
“他?反正我是计划好了的：假如我不打他，而过去劝，他一定得意扬扬而去。设若我跟他讲理，结果也还是得打架；不过，我未必打得着他，因为他必先下手，不给我先发制人的机会。”他又笑了。我知道他笑的意思。
“但是，”我问，“你打了他，他一定还手，你岂是他的对手?”我很关心这一点。因为张丙是那样瘦弱的人

。“那自然我也想到了。这种人，向来利用筋肉的优越欺人，及至他自己挨了打，他必定想想那个打他的，一定是有些来历；因为他自己是看清了有无操必胜之券而后开打的。”
他不言语了，我看得出，他心中正在难受——难受，他打了人家一下，不用提他的理由充足与否。
“他打人，人也打他，对这等人正是妥当的办法；人类是无望的，你常这么说。”我打算招他笑一下。
他没笑，只轻轻摇了摇头，说：“这是今天早晨的事。下午四五点钟的时候，我又遇见他了。”
“他要动手了?”我问，很不放心地。
“动手打我一顿，倒没有什么!叫我，叫我——我应当怎样说——伤心的是：今天下午我遇见他的时候，他正拉着两个十来岁的外国小孩儿：他分明是给一家外国人做仆人的。他拉着那两个外国小孩，赶过来，低声下气地央告他们：踢他!踢他!然后

向我说：你!你敢打我?洋人也不打我呀!然后又向那两个小孩说：踢!踢他!
看他敢惹洋人不敢!”
……
他停顿了一会儿，忽然问我：“今天是什么日子?”
“五九!”我不知道为什么，我的泪流下来了。“噢!”张丙立起来说，“怪不得街上那么多的‘打倒帝国主义’的标语呢!”
他好像忘了说那句“中国人没希望”，也没喝那碗茶，便走了。
【注】这篇小说是老舍为“五九”国耻日而写的，发表于1931年10月《齐大月刊》。“五九”即1915年5月19日，就是在这一天，袁世凯与日本签订了“二十一条”卖国条约。
小题1:开头一段的描写突出了人物怎样的外貌特征?这样写有什么作用?(6分)
小题2:理解文中画线句子。回答问题。(4分)
(1)文中写到“我不知道为什么，我的泪流下来了”，“我”为什么流泪?
答：
(2)“他好像忘了说那句‘中国人没希望”’这句话有什么含意?
答：
小题3:

综合全文，分析张丙的性格特征。(6分)
小题4:作者以“五九”为题有何用意?(6分)

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阅读下文，完成下列各小题
中国近代一些“革命”知识分子认为，资本主义市场经济使劳动力成为商品，成为一个一无所有的、只能靠出卖自己劳动力为生的无产者，这是资本家剥削工人、资本主义制度必然灭亡的铁证。因此，在中国尚未摆脱封建主义的人身依附关系，市场经济制度刚刚萌芽，中国人尚不知道“资本主义”为何物的历史背景下，就提出了消灭封、，资、修的“革命有理”或“造反有理”的口号。这种司空见惯的“理论”是对历史进步的严重误解。事实上，劳动力成为商品，成为可以自由出卖自己的劳动产品或劳动力的劳动者，正是社会进步的标志，是人们摆脱封建农奴制度的人身依附关系，成为自由、平等的市场经济人的必要条件。这也正是市场经济制度能够产生并促进社会生产力迅猛发展的关键所在。在个人可以自由出卖自己的劳动产品或劳动力的条件下，人们才可以自由谋生，自主择业，自主经营，实行互利交换，从而才能形成市场经济制度以及与之相适应的“为己不损人”的人格道德和“为己互利”的经济道德。这种利己不损人的道德正是符合人类个体本性和社会正义的“互爱、互利”的道德，因而，它不仅可以称为“合理利己主义”，更应该称为“合理利他主义”，一种更能体现社会正义的、互利全赢的利他主义。
事实上，只有在这种“利己不损人”的市场经济关系中，人们才能够摆脱封建制度的人身依附关系，而成为一个独立自主的劳动者或经营者。随着市场经济的发展，工业化程度的提高，社会生产资料已经不仅仅表现为土地和简单的加工工具，而是包含着巨额社会财富积累的大型工业设备。这就是用于社会再生产的社会资本。这些社会资本是全体人的社会财富，也是全体人实现再生产和持续生活的生命线。因此如何保证这些社会资本的不断增值就成为摆在人类面前必须回答的问题。这个问题的实质是，社会资本应当由私人企业家管理，还是归国家管理？西方伦理学和新老古典经济学回答是，只有将这些社会资本交给那些具有竞争性的私人企业家管理才是最有效率的。因为他们不仅具有管理企业的经验，而且面对私有产权的“预算硬约束”和市场竞争的压力，使他们不得不以最大利润为目标来保证社会资本的不断增值。否则，这些企业家就必须由别人取代。而中国革命者却不假思索地回答说：只有将土地和社会资本收归国有，由国家代表全体人民进行计划管理，才是公平合理的。至于是否有效率，则不在考虑之列。
（节选自王国乡《求解伦理学难题》）
1．下列对“合理利己主义”的理解，不正确的一项是                              （   ）
A．“合理利己主义”是在人们可以自由谋生，自主择业，自主经营，实行互利交换的条件下形成的。
B．“合理利己主义”可以表现为两种道德：一是“为己不损人”的人格道德，一是“为已互利”的经济道德。
C．“合理利己主义”是符合人类个体本性和社会正义的“互爱、互利”的道德，它更是体现社会正义，互利全赢的利他主义。
D．“合理利己主义”更恰当的名称是“合理利他主义”，它实现了人性解放，使人们摆脱了封建的人身依附关系。
2．下列各项关于文章的表述，符合原文意思的一项是                              （   ）
A．市场经济能否产生并促进社会生产力迅猛发展的关键在于劳动者能否成为可以自由出卖自己的劳动产品或劳动力的劳动者。
B．中国近代一些“革命”知识份子提出消灭封、资、修的口号是对历史进步的严重误解，这种误解是因为不知道“资本主义”为何物。
C．管理企业的经验、私有产权的“预算硬约束”和市场竞争的压力使私人企业家极具市场竞争性。
D．只要在市场经济关系中，贯彻了“利己不损人”的观念，人们就能够摆脱封建制度的人身依附关系。
3．根据原文信息，下列各项推断中不正确的一项是                                （   ）
A．“合理利己主义”是适应市场经济制度而产生的，因此在奴隶社会和封建社会中都不大可能产生“合理利己主义”。
B．在社会生产资料的管理问题上，西方伦理学和新老古典经济学认为，国家的管理不如具有竞争性的私人企业家管理有效率。
C．封建社会比奴隶社会进步的依据之一是：劳动力成为商品，成为完全摆脱人身依附关系的劳动者。
D．作者：在文章中对中国革命者在社会生产资料的管理上的观点表达了不同的看法。

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阅读下文，完成下列各小题
另一种呼唤
黄晓萍
①两幅古人物画，在我心中激起的反响，竟比文字更强烈。它从形象到神韵，从志气到精神，无不是一种完整，说完美也是可以的。我所指的，是钟馗与屈原。
②我们那地方，钟馗像常用来镇邪避妖打鬼，年三十往家门上贴，怪有人缘地同主人共享年夜饭，差不多同祖宗同一档次，敬祖宗的美酒，钟馗也饮一斛。画上的钟馗总丑得那么正气，短髯黑黑撑出扇面形状，立立的怒中带笑，就看你带着何种心情去凝望了。
③屈原像民间不常见。他出于文字经典，是我爷爷乡土师爷身份的徽章，轻易不示人。画中的屈原是那么飘逸，《天问》中找不到头，那头是横的，山羊胡子与飘飘怒发和离体襟衫生出一股寒风，我总觉得他很冷。学业稍进之后读《离***》，先读出大气磅礴文采飞扬，后悟出身世际遇情系苍生。这时再看那幅《天问》，很感同身受诗人的无可奈何。爷爷说这书我是读进去了。最近另见到一幅明朝陈洪缓作的《屈子行吟图》，大不是《天问》的情结，《天问》中的激荡没有了。在这幅行吟图中，广袖长袍翘头履上，皱褶如破箐注冷流，原是悬宝剑的腰，悬了一根拐杖，怎么看怎么苍凉。我观他峨冠顶戴下，瘦长的脸凄苦而平和。他不再问天了，天已有病还问它何来？我想他这是去投江。他本是投江而去的，英雄气短并不影响他精神长存，文化人没有一个能如屈原集政治与文才于一身的。屈原的失误并不在谋略而是在宫帏，屈原遭了女祸，还有男人的舌箭。君臣恩断义绝，他被发配了，充军了。他言志的《离***》，未必不是一曲有志不得伸展的牢***。
④文人迂腐而可爱。灵魂的屈原成为国宝，昭示着文化的不朽，也从另一个侧面反映出文人脆弱的心态。每当自身怯力之时，总是会从古人身上找出些说法来充实和鼓励自己。把气节化为一种文化内涵，他们请出屈原询问过去未来。刘勰、司马迁、李白……他们将“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”镂石成印悬于案头，撰成六书旌于中堂，曲成宫商荡涤五腑六根浊气。至于屈原投江之举，被颂为洗却尘世肮脏。皎洁永恒，使瀚海书林梅香荷香桔香千古。
⑤那日走江，行至秭归，两千余年的古城仍是一座古城，不城不乡似城似乡，古墙豁口取民宅一堵风火墙，斑驳出悠悠岁月。剃头匠挑子横着横着量完小巷，不紧不慢的吆喝声古歌一样绵长。这出大思想家、大政治家、大诗人的秭归有庙有祠供奉屈原，有石牌坊旌帜屈原，一派苍朴古雅终未曾把它经营成旅游胜地文化名城。在这里，我听到另一种呼唤。
⑥长江弯弯回浪，临北岸有一片软水，江中的激流冲南岸峭崖，使北岸的软水温柔而明净。软水叫屈原沱。传说屈原有位贤德的姐姐叫女媭，兄弟做大官时她是农妇，概无锦衣富贵。兄弟被流放她归来故里等待兄弟。流放人永远在流放，呼唤声天天在呼唤：“兄弟，屈子，归来兮！”汩罗江中一缕英魂托梦姐姐，他已愤怒地随水而去，他将留恋地随水而归。次日女媭翘首江边，一条大红鱼溯流而上，面对女媭，鱼头点三下鱼尾摇三下，巨口一张吐出个宛然生前的屈原，那鱼顿时失影。传说凄美而离奇，人民性极强，秭归人都能言说而且不走样。这故事的纯朴，还在于呼唤魂兮归来的是姐姐而不是恋人或者母亲。屈原在秭归，同于钟馗在我的家乡，又成了家家门上一幅画，概无官爵，一个已东小老头，还原于民间，．戎想这当是屈原最好的归宿。
（节选自《百年百篇经典美文》，有删改）
注：箐:（qìng），山间的大竹林，泛指树木丛生的山谷。
1．请理解“他已愤怒地随水而去，他将留恋地随水而归”一句在文中的含意。（4分）
2．文章围绕“呼唤”展开，请梳理作者的行文思路。（6分）
3．文中描述了关于屈原的三幅画像，请根据文意，简要概括三幅画像中屈原形象的特点。（6分）
4．文章结尾说：“一个巴东小老头，还原于民间，我想这当是屈原最好的归宿。”请结合全文，分析并评价作者的观点。（6分）

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阅读下面的文字，完成下列各小题。
让学术与思想贴近大地
吕绍纲
10 月23日，北京大学中文系迎来百年庆典。
一个科系的历史，相对于国家史、民族史来说，似乎微不足道。但由于特定的机缘，却让其与民族国家的文化心路，唇齿相依。在百年纪念的特殊时日，循着这样的文化脉络，我们能获得怎样的启示?
从倡导文学革命、肩起新文化运动大旗的陈独秀，到立志改造国民性、紧握鞭挞“吃人社会”投枪匕首的鲁迅；从促进国语统一运动中沈尹默等学者的坚定身影，到“以文章报国”莘莘学子的深厚情怀；在北大中文百年跌宕起伏的历史中，时代的主题虽在不断转换，但“阐学术之真谛，济苍生而文章”的精神始终薪火相传。前辈先贤不仅坚持做“一流的学问”，而且矢志于“经世之思想”。正是学术和思想的双重滋养，让北大中文教育与国家民族命运紧密相连，显示出一个科系非同寻常的意义。
有人说，北大中文系或可称为中国近现代历史的“造梦工厂”，启蒙救亡之梦、文明昌盛之梦，梦梦相扣，少的是个人梦，多的是家国梦。
有的梦，已然实现，有的梦，还在路上。虽然时光移易，但“有学术的思想、有思想的学术”的治学宗旨，“为国学问、报国文章”的精神期许，却在一个方面树立起让人尊敬的标杆。正因为有它，才能在历史黑暗混沌的“铁屋子”中，发出一声呐喊，点亮开启民智的灯火；才能在急功近利的众声喧哗中，重提精神守望，保留一份低调与朴素；才能以百年不变的热忱，坚守理想，贴近大地，融入国家思想文化建设的大潮。
为国为民，不落俗世。做有思想的学术，出有学术的思想，二者不可偏废。这样的追求，又何尝不是人文学科应有的品质?
既立足学术之根本，又保持人文关怀的品质，以思想造就“溢出效应”，尽可能服务国家民族发展的大主题，这是一代代先贤的执着理想，又何尝不是大学精神的真谛所在?
自上世纪90 年代以来，不少人慨叹，人文学科逐渐被边缘化。然而，可怕的，不是风光不再，而是忘却人间情怀，埋头自顾一亩三分地，失去了提出问题、创造思想的能力；可怕的，不是种种社会问题，而是自我的精神沉沦，插科打诨，人云亦云，缺乏对流俗的抵制和对责任的担当；可怕的，不是独善其身，而是忘却大学之道、丢弃文化启蒙，变成没有理想的揾食者。
站在中华民族文化复兴的重要历史节点，站在中西文化话语权依然不对等的今天，站在意识形态纷繁复杂的当下，我们将更清晰地认识到，人文学科不仅担负着传承文明、推进学术进步的重任，更担负着坚守民族国家文化与精神底线的重任。
让学术与思想贴近大地。纪念北大中文百年，也正是期望当代学人能有这样一种抱负，能重拾前辈先贤的遗风，从而真正实现中华民族的文化自信、文化自觉、文化自强。
——选自《人民日报》（2010 年10 月29 日）“人民时评”
小题1:下列对文章的理解与概括，正确的两项是（   ）（   ）（5 分）
A 北大中文百年即是国家民族命运百年。
B 大学精神的真谛在于立足学术根本、保持人文情怀。
C 文化启蒙与国家思想文化建设仍是“在路上的梦”。
D 为国为民、不落俗世是人文学科的品质。
E 纪念北大中文百年的目的在于实现中华民族的文化自信、自觉、自强。
小题2:下列不能作为不少人慨叹人文学科“逐渐被边缘化”依据的一项是（   ）（3 分）
A 人文学科风光不再。                    B 人文学科缺乏担当。
C 人文学科面临种种社会问题。            D 人文学科独善其身。
小题3:当代学人如何实现学术与思想贴近大地？请概括、分点作答。（4 分）
小题4:发展人文学科的重要性和紧迫性各是什么？（4 分）

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阅读下面的社科文，完成下列各题。
宴饮文化是中国古代文化的重要组成部分。在文化学者看来，宴饮可不是简单的饮食烹饪问题，而是关乎国家政治的重要问题。我国考古学发掘证明，在远古时代，先后出现了两种宴饮的方式，第一种是竞争性宴饮，第二种是礼仪性宴饮。宴饮是早期部落（国家）的资源控制策略，是当时部落（国家）的贵族群体之间谋求更大利益和权力的工具之一，也是部落（国家）对外显示其“软实力”的方式。
在大汶口文化晚期的尉迟寺遗址，考古学家们发现了宴饮的存在。陕西灵宝有一个西坡遗址，出土了距今5500―6000年的“宴会大厅”。这是一个83平方米的宴会厅，用于部落贵族举行盛宴。宴会规模之大，食品之丰富，令人惊叹。那么，在5000年前的中国大地上，举行这样的盛宴，目的何在呢？原来，在新石器时代，部落内部还没有严格的等级划分，部落之间的竞争是社会的主要矛盾。宴饮也就成了部落之间进行竞争的一种“武器”。在食物极其匮乏的远古时期，一场盛宴是该部落实力强大的最好证明，对外具有极强的吸引力和感召力，这也就是今天所谓的“软实力”。
进入了早期国家时代之后，宴饮的地位更加重要，出现了“礼仪性宴饮”。这时的宴饮高度重视用餐器皿的规格，餐具由新石器时代的陶器变成了青铜器。伴随着社会关系出现裂变，宴饮也成为等级分化的标志。上层贵族希望通过大型宴会，一方面提升自己的威望，获取拥戴，巩固现有的权力；另一方面，也借以彰显自身的高贵和富有，宣示其统治阶层的身份。到了距今约4000年前，作为“礼仪性宴饮”最高规格的“国宴”正式登上了历史的舞台。早期国家举办盛大的“国宴”，能够宣扬国威，宴会越丰富、越奢华，说明这个国家越富足、越发达，从而震慑四方，不战而屈人之兵。
远古时代，食物是最稀缺的资源，谁控制了食物，谁就拥有了权力。早期国家最大的威胁，不是侵略，而是饥饿，国之根本就是食物供给。作为软实力的宴饮，与作为硬实力的军队一样，在早期国家的政治关系中占有非常重要的位置。
1．下列对文章内容的理解与推断不正确的一项是(3分)

A．“竞争性宴饮”与“礼仪性宴饮”都有规模大、食品丰富的特点，都是“软实力”的体现。

B．在新石器时代，盛大的宴饮活动是部落贵族们在内进行权力争斗，对外宣扬实力的工具。

C．在早期国家时代，青铜器成为礼仪性宴饮的餐具，这说明当时生产力的发展有了巨大的飞跃。

D．宴饮文化源远流长，是中国古代文明的重要组成部分，在早期国家政治关系中占有重要地位。

2．根据文意，分条概述新石器时代的“竞争性宴饮”和早期国家时代的“礼仪性宴饮”有哪些不同？（7分）

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