阅读下面文字，完成小题。浅谈宋词的衰微金晶（1）与社会生活是联系紧密的。当诗歌发展慢慢走向了它的高峰，在被喻为“诗唐”的唐朝可谓是“全民皆诗”，诗的社会化和艺术 - 高中语文试题 - 超级试练试题库

题目

题型：阅读题难度：一般来源：不详

阅读下面文字，完成小题。
浅谈宋词的衰微
金晶
（1）与社会生活是联系紧密的。当诗歌发展慢慢走向了它的高峰，在被喻为“诗唐”的唐朝可谓是“全民皆诗”，诗的社会化和艺术化程度借着统治者的诗赋取士达到了空前绝后，更产生了像李杜这样诗坛上的“双子星座”。然而，正像鲁迅先生所说的：“好诗到唐都已经作完，以后如没有能翻出如来佛之手掌心的大可不必作诗。”的确，诗至宋虽又有中兴，但“物壮则老”，宋诗怎么也未能再现唐诗的辉煌。但是宋人很聪明，不再像唐人那样“写情”而重“思理”。最具代表性的就是苏轼的“以文为诗”、“以议论为诗”和黄庭坚的“点铁成金”、“夺胎换骨”的诗学主张。但这样下去，诗所孕育的真情实感便渐渐减少，便成了文人议论、卖弄学问、展现诗艺的工具。如果诗歌创作可以很少地投入情感，那么诗歌便越来越成了一种纯形式的文字游戏。再加上宋取士不考诗而考策论，故诗的社会影响力逐渐减小，越来越私人化、技巧化，成了文人创作的专利。故诗入了文人的封闭圈、抛开广阔的社会生活，也就很难再现生机。
（2）可见，诗告别自己的黄金时代与文人创作的私人化、技巧化息息相关，词的衰微亦是同理：词起初生长于民间，逐渐转移到文人手中并达到辉煌，后又由于文人一次又一次艺术上的实验、“灾难性”地创新，使得词在一次又一次的大放异彩后逐渐脱离生活走向绝境。而且这一衰败借着诗之衰亡的东风而更加骤剧。
（3）至于诗“变唐入宋”的转折点，人们将目光投向了韩愈。的确，韩愈不仅提倡“以文为诗”，而且在创作中他还真正做到了“以文为戏”、“以诗为戏”。这方面欧阳修最受韩愈的影响。欧阳修的创作诗和词是分离的，诗是用来记录生活，而词中则有着大量的游戏之笔。同样，柳永的诗风和词风也是分裂的。在诗中不妨正经点儿反映民生疾苦，而在词里表现的则是伤女、怀远的悲切之情。虽然这个宋代第一个专力写词的词人使得词牢牢地扎入了文人圈，但从其创作“凡有井水饮处，皆可歌柳词”的俚俗色彩可知柳词中的文人世界与市井世界还没有完全分开。苏轼第一次达成了“诗词合一”，“以诗为词”为词注入了一股清旷之气。他以那种乐观高致的文人生活样貌最终将词由市井推向了高阁。由于苏轼的革命性的改造，词成了一种特殊的、长短不齐的诗，并且他卓越的个人创作成就将宋词的发展推向了高峰，但他革命性改造的另一后果则是使得正值壮年的词与已近暮年的诗同步，使得宋词和宋诗的发展拉齐，这无疑加速了词的衰老，造成了宋词的未老先衰。有意思的是，诗经过漫长的发展而达到顶峰，其衰落也是缓慢地下滑，而词却迅速地攀顶，而又借诗之下滑之势而迅速地衰落。
（4）故当一种艺术愈加私人化的时候，它就越容易成为少数人案头清玩的消遣，当一种艺术越脱离生活的时候，它就越加容易失去生命力。当对技巧的追求成了主宰性的力量，那么艺术只能堕入一种纯粹的文字游戏，艺术也将走向它的终结。
（选自《世纪桥·理论版》有删改）
小题1:下列关于“宋词的衰微”原因表述，不正确的一项是（）（2分）

A．产生于民间并在文人手中达到辉煌，被文人一次又一次艺术上的实验、“灾难性”地创新，诗衰亡的影响，都是宋词衰微的原因。

B．苏轼对宋词革命性的改造使得宋词超越了自身发展阶段，与已近衰亡的宋诗拉齐，这加速了宋词的衰老，造成了宋词的提前衰微。

C．当作为艺术形式的宋词创作人群日益减少，只是作为少数人案头清玩的消遣，脱离生活的时候，它就失去了艺术生命力而衰微。

D．当词作者在创作时可以很少地投入情感，而只是单纯地追求作词的技巧，宋词就堕入了一种纯粹的文字游戏，也必然导致其衰微。

小题2:下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）

A．诗歌在唐代走向了它的高峰，这与诗歌同社会生活联系紧密，统治者凭借诗赋取士，诗歌的社会化和艺术程度高是分不开的。

B．苏轼“以文为诗”、“以议论为诗”和黄庭坚“点铁成金”等诗学主张形成的原因是宋代取士不考诗而考策论。

C．韩愈“以文为诗”的主张促成诗“变唐入宋”转折点的形成，只是因为受韩愈的影响，欧阳修同样用诗记录生活，词中则有大量的游戏之笔。

D．苏轼对词的革命性改造，使词成了一种特殊的、长短不齐的诗，他的个人创作成就也将宋词推向高峰，使词成了高雅艺术。

小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．诗歌发展到了唐代已经达到了无法超越的巅峰状态，即使在宋代那样人才辈出的年代，也未能再现诗歌昔日的辉煌。

B．宋代取士考试内容为策论，也使得诗歌的社会影响力逐渐减小，抛开了广阔的社会生活，进入了文人的封闭圈，失去了生机。

C．宋代专业词人柳永的诗风和词风也是分裂的，与诗不同的是，他在词里表现的是伤女、怀远的悲切之情，使词牢牢地扎入文人圈。

D．无论是诗的缓慢发展到顶峰之后缓慢下滑，还是词的迅速登顶之后又迅速下滑，都体现出广阔的社会生活对艺术的重要性。

答案

小题1:A
小题1:A
小题1:C

解析

小题1:信息源于第二段，注意文中“使得词在一次又一次的大放异彩后逐渐脱离生活走向绝境”
小题1:A信息源于第一段，B信息源于第一段，前后构不成因果关系，C信息源于第三段，“只是因为受韩愈的影响”在原文中是“欧阳修最受韩愈的影响”D信息源于第三段，“使词成了高雅艺术”错了。
小题1:“与诗不同”原文中无根据。

核心考点

试题【阅读下面文字，完成小题。浅谈宋词的衰微金晶（1）与社会生活是联系紧密的。当诗歌发展慢慢走向了它的高峰，在被喻为“诗唐”的唐朝可谓是“全民皆诗”，诗的社会化和艺术】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]

举一反三

阅读下面的文字，完成小题。
钓鱼的医生汪曾祺
这个医生几乎每天钓鱼。
他家挨着一条河。出门走几步，就到了河边。
他搬了一把小竹椅，坐着。随身带着一个白泥小灰炉子，一口小锅，提盒里葱姜作料俱全，还有一瓶酒。他钓鱼很有经验。钓竿很短，鱼线也不长，而且不用漂子，就这样把钓线甩在水里，看到线头动了，提起来就是一条。都是三四寸长的鲫鱼。钓上来一条，刮刮鳞洗净了，就手就放到锅里。不大一会，鱼就熟了。他就一边吃鱼，一边喝酒，一边甩钩再钓。到听见女儿在门口喊：“爸——！”知道是有人来看病了，就把火盖上，把鱼竿插在岸边湿泥里，起身往家里走。不一会，就有一只钢蓝色的蜻蜓落在他的鱼竿上了。
这位老兄姓王，字淡人。
王淡人的大门总是开着的，望里一看，就看到通道里挂了好几块大匾。匾上写的是“功同良相”、“济世救人”、“仁心仁术”、“术绍歧黄”、 “妙手回春”… …医生家的匾都是这一套。王淡人的医室里挂着一副郑板桥写的（木板刻印的）对子：“一庭春雨瓢儿菜，满架秋风扁豆花。”他很喜欢这副对子。这点淡泊的风雅，和一个不求闻达的寒士是非常配称的。
王淡人这个医生是“男妇内外大小方脉”，就是说内科、外科、妇科、儿科，什么病都看。王淡人看外科的时间比较多。一年也看不了几起痈疽重症，多半是生疮长疖子，而且大都是七八岁狗都嫌的半大小子。常常看见一个大人带着生痢痢头的瘦小子，或一个长瘁腮的胖小子走进王淡人家的大门；不多一会；就又看见领着出来了。
这些生疮长疖子的小病症，是不好意思多收钱的，而且本地规矩，熟人看病，很少当下交款，都得要等“三节算账”，——端午、中秋。过年。忘倒不会忘的，多少可就“各凭良心”了。乡下来人看病，一般倒是当时付酬，但常常不是现钞，或是二十个鸡蛋、或一升芝麻、或一只鸡、或半布袋鹌鹑！遇有实在困难，什么也拿不出来的，就由病人的儿女趴下来磕一个头。王淡人看看病人身上盖着的破被，鼻子一酸，就不但诊费免收，连药钱也白送了。王淡人家吃饭不致断顿，——吃扁豆。瓢菜、小鱼、糙米——和炸鹌鹑！穿衣可就很紧了。淡人夫妇，十多年没添置过衣裳。只有儿子女儿一年一年长高，不得不给他们换换季。有人说：王淡人很傻。
王淡人是有点傻。去年、今年，就办了两件傻事。
这个县的地势，四边高，当中低，像一个水壶。城西的运河河底，比城里的南北大街的街面还要高。因此，这地方常闹水灾。去年闹了一次大水。王淡人在河边钓鱼，傍晚听见蛤蟆爬在柳树顶上叫，叫得他心惊肉跳，他知道这是不祥之兆。果然，连天暴雨，一夜西风，运河决了口，浊黄色的洪水倒灌下来，平地水深丈二，大街上成了大河。大河里流着箱子、柜子、死牛、死人。这一年死于大水的，有上万人。大水十多天未退，有很多人困在房顶、树顶和孤岛一样的高岗子上挨饿；还有许多人生病；上吐下泻，痢疾伤寒。王淡人就用了一根结结实实的撑船用的长竹篙拄着，在齐胸的大水里来往奔波，为人治病。他会水，在水特深的地方，就横执着这根竹篙，泅水过去。他听说泰山庙北边有一个被大水围着的孤村子，一村子人都病倒了。但是泰山庙那里正是洪水的出口，水流很急，不能容舟，过不去！他和四个水性极好的专在救生船上救人的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根铁链，每一根又分在一个水手的腰里，这样，即使是船翻了，他们之中也可能有一个人把他救起来。船开了，看着的人的眼睛里都蒙了一层眼泪。眼看这只船在惊涛骇浪里颠簸出没，终于靠到了那个孤村，大家发出了雷鸣一样的欢呼。这真是玩儿命的事！
水退之后，那个村里的人合送了他一块匾，就是那块“急公好义”。
拿一条命换一块匾，这是一件傻事。
另一件傻事是给汪炳治搭背，今年。
汪炳是和他小时候一块掏蛐蛐，放风筝的朋友。这人原先很阔，后来吃喝嫖赌抽大烟，把家业败得精光，连一片瓦都没有，最后只好在几家亲戚家寄食。这一家住三个月，那一家住两个月。就这样，他还抽鸦片！他给人家熬大烟，报酬是烟灰和一点膏子。他一天夜里觉得背上疼痛，浑身发烧，早上歪歪倒倒地来找王淡人。
王淡人一看，这是个有名有姓的外症：搭背。说：“你不用走了！”
王谈人把江炳留在家里住，管吃、管喝，还管他抽鸦片，——他把王淡人留着配药的一块云土抽去了一半。王淡人祖上传下来的麝香、冰片也为他用去了三分之一。一个多月以后，汪炳的搭背收口生肌，好了。
有人问王淡人：“你干吗为他治病？”王淡人倒对这话有点不解，说：“我不给他治，他会死的呀。”
汪炳没有一个钱。白吃，白喝，白治病。病好后，他只能写了很多鸣谢的帖子，贴在满城的街上，为王淡人传名。
王淡人的老婆是很贤惠的，对王淡人所做的事没有说过一个不字。但是她忍不住要问问淡人：“你给汪炳用掉的麝香、冰片，值多少钱？”王谈人笑一笑，说：“没有多少钱。——我还有。”他老婆也只好笑一笑，摇摇头。
王淡人就是这样，给人看病，看“男女内外大小方脉”，做傻事，每天钓鱼。一庭春雨，满架秋风。
小题1:小说中王淡人是一个什么样的形象？请简要分析。（4分）
小题2:小说开头花费这么多的笔墨去写医生王淡人的“钓鱼”，是否显得多余？谈谈你的看法。（6分）
小题3:小说结尾处划线语段可否删去？说说你的看法和理由。（7分）
小题4:下列对小说有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（）（）（4分）

A．小说描写王淡人医室时特意介绍挂着的那副对子“一庭春雨瓢儿菜，满架秋风扁豆花”，旨在表现医室的环境、陈设，同时表现王淡人淡泊名利、闲适恬淡的高雅情趣。

B．王淡人这个医生钓鱼很有经验，是因为他几乎每天钓鱼。在王淡人看来，钓鱼不仅可以让自己获得美食，还可以培养自己的恒心和毅力，让自己变得沉着冷静起来。

C．“不一会，就有一只钢蓝色的蜻蜓落在他的鱼竿上了”，虽是很不起眼的一句自然环境描写，但却非常富于深意，从中可以看出王淡人追求恬淡闲适生活的性格特点。

D．作者觉得王淡人确实很傻。他给人看病，不好意思多收钱；遇到穷困的病人，不但不收诊费，连药钱也白搭进去，弄得生活拮据。夫妇二人，十多年没添置过衣裳。

E．在王淡人看来，病人就是病人，不管他的品行如何，只要自己遇到，就断然没有袖手旁观之理。为此，王淡人虽不耻于汪炳恶劣的品行，但仍愿意花大代价给他治病。

题型：阅读题难度：一般| 查看答案

阅读下面的文字，完成下列各题（25分）
梁启超面面观
梁启超很欣赏孔子所说的“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，并以此自励，大智、大仁、大勇的梁启超为后人铭记。
在近现代学术史上，梁启超的成就和影响都非常大。他留下了1400多万字的著述，在33年著述生涯中平均每年要写40多万字，他撰写《陶渊明年谱》三日而成，他用一昼夜完成《戴东原先生传》，他最有名的著作《清代学术概论》，本是为别人作序，结果一发而不可收，用15天写成一本6万字的著作……而这一切都是在他自戊戌以后的政治运动无不参与的情况下完成的！梁启超的治学领域及其广泛，他的著作涉及哲学、史学、文学、图书馆学、社会学等诸多学科。在学术研究上，他不动手则已，一动手便有极大的格局放在那里，不管能否成功。他喜于将某一件事物、某一国学术做一个通盘的打算，进行大规模的研究，永不肯安于小就，做一种狭窄专门的精密工作。
梁启超在《新民说》中把敢于进取冒险作为新国民应具备的品德之一，他一生至少有三次冒险，尤以1916年只身劝广东都督龙济光反袁护国最为惊险——此前梁启超好友汤觉顿前往劝说摇摆不定的龙济光时，竞被龙济光的部下开枪打死。梁启超强压悲愤，冒险出马，与龙济光苦口婆心地谈了十几个钟头，龙济光当时表示心悦诚服，随后龙济光把他手下的军官聚集起来给梁启超开欢迎会，这帮军官个个拖枪带刀，一开始还客客气气，酒过三巡，凶相毕露。梁启超一看耐心说服已无可能，索性豁出去了，对龙济光吼道：“我单人独马，手无寸铁，跑到你千军万马里头，我本来不打算带命回去。我一来为中华民国前途求你们帮忙，二来也因为我是广东人，不愿意广东糜烂，所以我拼着一条命来换广州城里几十万人的安宁，来争全国四万万的人格。既已到这里，自然是随你们的便，要怎样就怎样！”梁启超滔滔不绝地演说一个多钟头，声音之大就像打雷，一面说一面不停地拍桌子，把桌子上的玻璃杯震得叮当作响，一时举座皆惊，左右皆靡。梁启超这一吼，不仅救了自己一命，也逼着龙济光宣布独立。
梁启超一生经历过多次大风大浪，但他成不了一个老练的政治家，这与当时的政局有关，也是他的性格使然。他特别看重趣味，曾说：“有人问我，你的人生观拿什么做根底？我便答道‘拿趣味做根底’，凡人必常常生活于趣味之中，生活才有价值。”“我所做的事常常失败——严格的可以说没有一件不失败——然而，我总是一面失败一面做，因为我不但在成功里头感觉趣味，在失败里头也感觉趣味。”梁启超的学问涉及面广，就是因为他兴趣特别广泛。他曾对子女说：“我是学问趣味方面极广的人，我之所以不能专积有成者在此，然而我的生活内容异常丰富，能够永久保持不厌不倦的精神，亦未始不在此。我每历若干时候，趣味转过新方面，便觉得像换个新生命，如朝旭升天，如新荷出水，我自觉这种生活是极可爱的，极有价值的……”
梁启超一生多变，世所共知。他的多变颇遭时人及后人的诟病。有人认为他一生所为学问除文学外都无大价值，不过于初学者有启迪之用，为他学问不能精深而感到惋惜；有人说他政治上“反复无常”——与康有为始合终分，与孙中山合作又对抗，对袁世凯先拥后反。梁启超晚年对自己的学生说，他是有中心思想和一贯主张的，决不是望风转舵、随风而飘的投机者。郑振铎认为，梁启超最伟大之处，最足以表示他的光明磊落的人格处便是他的“善变”，他的“屡变”。他的变不过是变化的方法而已，他的宗旨、他的目的并未变，那就是爱国。
（选自《梁启超：趣味人生》，有删改）
小题1:下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）

A．在学术研究上，梁启超不管能否成功，都乐于创立大格局，着力于大规模的研究，而不肯安于在一种狭窄专门的精密工作中有小成就。

B．汤觉顿劝龙济光反袁护国，却被龙济光部下枪***，在这种情况下，梁启超仍只身赴虎穴，这一行动不仅体现出他的大勇，也体现出他的大仁。

C．梁启超自戊戌以后的政治运动无不参与，但他始终成不了一个老练的政治家，这固然与他的性格有关。但更是当时的政局使然。

D．梁启超因多变而学问不能精深，郑振铎虽然为此感到惋惜，但又认为“善变”“屡变”是梁启超光明磊落人格的体现，变的是方法，爱国宗旨始终未变。

E．文章用了多种手法刻画梁启超形象，既有侧面描写，又有动作、语言、神态描写，从多个侧面生动再现了梁启超的风貌。
小题2:梁启超的“大智”体现在哪些方面？请结合全文简要概括。（6分）
小题3:文中多处引用了梁启超的话，有什么好处？（6分）
小题4:梁启超说“我自觉这种生活是极可爱的，极有价值的……”，“这种生活”指什么？你是怎样看待“这种生活”的？（8分）

题型：阅读题难度：一般| 查看答案

阅读下面的文章，完成小题。（9分。每小题3分）
墨家刹那辉煌之后为何在历史上失踪了？
先秦诸子百家中，影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。但自秦汉大一统帝国形成之后，它们的命运开始分化：儒家成了中华文化的正统和主流；法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；与法家相反，道家则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。只有墨家，在刹那辉煌之后，湮没在历史的长河中。虽然我们现在还能从文本上大致了解墨家的思想体系，但它已经只是一块思想化石，它在现实生活中已完全没有影响力。作为一个历史事实，墨家消亡的原因是什么？
墨家与儒、道、法三家有一点差别，那就是它不仅有一套学说，还有自己的组织。这方面它与晚起的作为宗教的道教和东汉以后传入中国的佛教相类，胡适先生甚至直接把墨家视为一种宗教，所以我们不妨拿墨家与释道二教来做比较。就外因看，百家既罢、儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因，但同样不能居庙堂之高的道教却没有像墨家一样消亡，反而在民间发扬光大，并深深影响了中华民族的底层民俗文化。
除开外因，墨家消亡大约有其内在的因由：一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神，必须能忍受生活上的艰苦；必须怀有对众人的博爱之心，而不能讲私人感情……墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。相比之下，做道教门徒似乎要幸福得多。道教的修行目标不是来世往生极乐世界，而是今世就要长生不老，成为仙人。所以，道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定。
苦行僧式的生活方式固然是墨家不易为人接受的重要原因，但这一点尚不足以解释一切，因为在禁欲主义方面比墨家有过之而无不及的佛教，至今依然是中国的第一大宗教。为什么墨家、佛教同样主张禁欲，而两者命运迥异？这可以从两者的不同之处找到答案：墨家只是一种世俗学说，而佛教是一种出世的宗教。作为出世的宗教，佛教能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足，从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏。而墨家的理论体系本质上是世俗化的，如果不以坚定的信仰为基础，禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。
总而言之，一种学问要想成为广被接受的显学，总得有某种足以吸引信徒的东西，这种东西可以是形而下的物质动机，也可以是形而上的精神慰藉，而墨家恰好这两方面的东西都无法提供。墨家如要长存，必得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，以世俗主义搭配功利主义（如同大多数世俗学说），或以禁欲主义搭配神秘主义（如同大多数宗教学说），庶几方可免于沦亡。
除此之外，墨家还有一个不得不消亡的理由：在大一统的专制君主治下，一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心。虽然墨家可能只有一腔热血，没有政治野心，但专制君主最怕的恰恰不是贪婪的小人，而是有政治动员能力的圣贤君子。对于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。专制君主对一切世俗组织都必然心怀警惕。所以，作为组织的墨家必然只能存在于列国时代，那时还没有形成四海为家的大一统，列国君主面临的最大危险是身边的敌国，对自己治下的百姓自要松弛许多。而释、道二教虽有组织，但因其强烈的出世倾向而稍可见容于世。释、道二教不似基督教，它们一方面有遁世色彩，另一方面却又教人顺从世俗政权，即便世俗统治残暴无道，臣民也应逆来顺受。正由于释、道二教没有什么威胁性，反而在一定程度上有利于安邦定国，所以才不致像墨家一样过早衰亡。
小题1:下列有关“墨家”的说法，不符合原文意思的一项是（）

A．先秦时期，墨家和儒、道、法一样，都有很大的影响；但自秦汉大一统帝国形成之后，墨家在刹那辉煌之后就湮没在历史的长河中。

B．墨家思想对现实生活已经没有影响力，只是停留在书本上，所以作者认为它不过是一块思想化石。

C．墨家认为做人要有牺牲精神和献身精神，要有对众人的博爱之心，还提倡禁欲，强调严格的纪
律。

D．墨家如果能给信徒提供某种形而下的物质动机，或者给信徒提供某种形而上的精神慰藉，把世

俗主义与禁欲主义二者舍去其一，就不会消亡。
小题2:下列对墨家消亡的内在原因的解说，不正确的一项是（）

A．秦汉大一统帝国形成之后，尤其是西汉统治者“罢黜百家，独尊儒术”以后，墨家处于一个极为
不利的历史环境中。

B．墨家要求信徒有强烈的牺牲精神和献身精神，能忍受生活上的艰苦，其苦行僧式的生活方式不
易为人接受。

C．墨家学派是一个内部有着严明纪律的世俗化组织，但又不像释道二教那样有出世倾向，这必然
会让朝廷产生极大的戒心。

D．墨家的理论体系本质上是世俗化的，没能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，对那种没有坚定信

仰的信徒不会有普遍而长久的吸引力。
小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．儒家在先秦时期就是影响很大的学说，在秦汉之后更是成为中华文化的正统和主流，但它和墨
家不同，没有自己的组织。

B．法家也没有自己的组织，并且在舆论上还不大受好评，但实际上却主宰了两千年来专制朝廷的
庙堂政治。

C．道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定，因而道家学说占据了民间社会
的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。

D．佛教是东汉以后传入中国的，在禁欲主义方面比墨家有过之而无不及，虽有遁世色彩，但另一

方面却又教人顺从世俗政权。

题型：阅读题难度：一般| 查看答案

阅读下面的文字，完成小题。（每小题3分，共9分）
人类应建立与洪水和谐共处的防洪减灾体系，应将洪水与洪灾加以区别。江河洪水是一种自然现象，是人类不可能完全消除的；江河洪灾则主要是由于人类过度开发利用江河冲积平原而产生的问题，应当由人类自己安排解决。人类为了自身的生存和发展，可以修建适当的水利工程，开发利用江河冲积平原，但要避免过度和不舍理的开发，要从无序、无节制地与洪水争地，转变为有序、可持续地与洪水和谐共处。治理江河的工程措施，只可能控制一定标准的洪水，不可能完全控制大洪水或特大洪水。因此，在建成具有一定标准的防洪工程体系的基础上，还要有计划地安排一部分土地，以备在发生超标准洪水时，为洪水让出足够的蓄泄空间。
人类为了发展社会经济，必须多占用一部分原本属于自然生态系统的水土资源；而为了人类自身的可持续发展，又必须适当维持周边的生态系统，以维护自己的生存环境。因此，必须研究如何与周边生态系统合理地分享水土资源。
就水资源来说，过去我们以为，水利工作的目标就是尽可能地控制、开发和利用水资源，满足社会经济的发展需求；但是在河湖干涸、地下水位下降、水质污染，从而引发一系列生态和环境问题后，我们逐步认识到必须兼顾自然生态环境和人类社会经济的需要，合理配置水资源。由此而发生的水资源供需之间的矛盾，要依靠现代科学技术和现代集约型的经济发展方式来解决。要通过高效、节水、防污的社会经济模式，通过使用水效率和效益的不断提高，达到社会经济和自然环境的协调发展。
在地球表层，河流具有不可替代的生态功能。它不仅支持河流内及其两岸走廊的生态系统，而且以其干流和不同等级的支流组成地球表层的各个水系，是地球水循环的主要陆面通道，它为陆地的各个生态系统输送物质和能量，也是陆地和海洋交换物质和能量的通道。形象地说，它是地球表层的脉络。在过去的水利工作中，没有重视和研究河流的生态功能，没有从生态功能的角度研究河流变化的规律及其作用。例如，河流的洪水，它虽然有为害的一面，但它也有补给两岸地下水和湖泊洼地的水源、塑造河床和稀释污水等作用，是维持河流生态功能不可缺少的因素。保护每条河流的水质不受污染，更是保持河流生态功能的必要条件。有的论述将河流的生态功能仅限于支持河道内的水生动植物，是不够全面的。
（节选自《人与自然和谐共处》）
小题1:下列对文中“与洪水和谐共处”的有关内容的理解，准确的一项是（　　）

A．只要人类不过度开发利用江河冲积平原，洪水就不会泛滥成灾。

B．人类为了维持周边的生态系统，就修建了适当的水利工程。

C．修建一定标准的防洪工程的同时，要有计划地安排蓄泄超标准洪水的空间。

D．为了自身的可持续发展，人类可以过多占用原本属于自然生态系统的水土资源。

小题2:符合文意的一项是（　　）

A．在地球表层，河流支持河流内及其两岸的生态系统，这一生态功能不可替代。

B．河流的干流和它的支流组成地球表层的各个水系，为地球水循环提供陆面通道。

C．河流是地球水循环的陆面主要通道，通过它实现陆地与海洋间的物质、能量交换。

D．河流的洪水，是维持河流生态功能不可缺少的因素，尽管它有为害的一面。

小题3:下列表述，不符合原文意思的一项是（　　）

A．人类不能完全消除自然现象的江河洪水，但可以自己解决人为因素的江河洪灾。

B．在控制、开发、利用水资源以满足经济发展的需求时，水利工作要有所兼顾。

C．研究如何合理地分享水土资源，是人类维护生存环境和实现可持续发展的必需。

D．从生态功能的角度研究并掌握河流变化的规律，河流的洪水就不再是有害的了。

题型：阅读题难度：一般| 查看答案

阅读下面的文字，完成小题。（9分）
词在发展的初期，普遍被视为“小道”。不过，起源于民间的文体，到了文人手中，往往被赋予更深的意义，因而几乎在词得到北宋文人比较普遍喜爱的同时，词坛就出现了尊体①之说。这一学说大致是在相反相成的两个层面展开的。
北宋前期，《花间》、南唐词风盛行，学之者多追求风格细腻柔婉，至柳永则趋于平俗浮靡，于是有苏轼对传统词风的改革。苏轼改革词风的方式是“以诗为词”，主要表现为对题材内容的拓展，对格调意蕴的重视等。这在主要以倚红偎翠为基本内容的传统中，显得非常另类，所以当时经常得到讽刺性的评价。
值得提出的是，苏轼的这一类创作有着非常鲜明的自觉意识。这表现在，首先，他要突破传统，自成一家。其次，他在文学创作上一贯具有争胜心态。对词坛上某些冲破《花间》、南唐词风的努力，他应该是曾经注意的。以我们对苏轼个性的了解，他肯定要在这方面继续力争超越前人。所以，苏轼实际上是在几个方面争胜，既有和传统词风的争，也有和体现士大夫意识的新兴词风的争，前者是破，后者则是进一步立。
就在苏轼提出词“自是一家”不久，李清照又提出了词“别是一家”的说法，同样进行了“尊体”的探讨。不过，和苏轼不同，李清照主要是从词的体性入手的。在其著名的《词论》中，这位女词人对北宋词坛作了全面梳理，在对所谓“俗词”大加声讨的同时，主要批评了忽视词的音乐性的做法。因为词自产生以来，本身就是一种音乐文学，到了李清照的时代，仍然主要是音乐文学。偏离了这一传统，或者使得这一传统变味，显然不能为词坛的多数人接受。
尽管苏轼和李清照的词论彼此带有一定的否定性，但不可否认，二者都有尊体的动机。前者是从意义的层面上，要把词向传统诗文的表达功能靠拢，从而否定“小道”之说；后者则从词的本来意义上，强调艺术的精工，从而保证这一文体的特殊性。看似相反，实则相成。苏轼和李清照的尊体论，实际上从两个方面划出了中国词史的轨迹，因而不断在后世得到回应。
[注]①尊体：指词这种体裁被词作家所推崇，不再被视为“小道”。
小题1:下列关于“尊体”的说法，不符合文意的一项是（）

A．词在发展初期，普遍被视为“小道”，到北宋时期，词坛始出现尊体之说。

B．苏轼“以诗为词”，对传统词风进行改革，这在当时是非常另类的表现。

C．当时词坛有人正努力冲破《花间》、南唐词风，苏轼也力争以创作实践来超越。

D．李清照并不反感北宋词坛“俗词”，她主要批评了词作忽视音乐性的做法。

小题2:下列对苏轼、李清照尊体的“两个层面”的理解，不符合文意的一项是（）

A．苏轼突破词的传统，主要表现为拓展词的题材内容，重视词的格调意蕴，因此自成一家。

B．李清照主要是从词的体性入手，来维护“别是一家”的词的本来特征——音乐性。

C．苏轼和李清照的词论，分别从意义的层面上和艺术的层面上尊体，两者相反相成。

D．两种尊体论从不同方面划出了中国词史的轨迹，但都不被当时词坛的多数人接受。

小题3:依据文中信息，下列推断不正确的一项是（）

A．苏轼的幕僚调侃“学士词须关西大汉，铜琵琶、铁绰板，唱‘大江东去’”，体现当时词坛对苏轼“另类”词风的讽刺性评价。

B．超越传统词风是“破”，超越新兴词风是“立”，由于创作上的争强好胜，苏轼“立”的成就远远大于“破”。

C．进入南宋以后，李清照由于有了国破家亡的惨痛经历，其词作内容转为深沉，但依然保持了音律之美。

D．苏、李的尊体论，不断在后世得到回应，可以推想，它们会在拓展主题和遵守音律两个方面不断互补。

题型：阅读题难度：一般| 查看答案

最新试题

热门考点