冬严梅劲梅兰芳避难香港时，卓别林的反法西斯巨片《大独裁者》将在香港上映。当时，“皇后”、“娱乐”、“利舞台”三家影院都想争取这部片子的首映权。因为梅兰芳曾在“利 - 高中语文试题 - 超级试练试题库

题目

题型：阅读题难度：一般来源：不详

冬严梅劲
梅兰芳避难香港时，卓别林的反法西斯巨片《大独裁者》将在香港上映。当时，“皇后”、“娱乐”、“利舞台”三家影院都想争取这部片子的首映权。因为梅兰芳曾在“利舞台”演出过，所以“利舞台”经理找到了梅兰芳，请他想办法。
梅兰芳给卓别林拍了封电报，不久，便接到了他的复电，说他已电告他的影片代理人照办。过了几天，“利舞台”的经理果然很高兴地跑来告诉梅兰芳：明天上映《大独裁者》。这部影片，梅兰芳一共看了七次。梅兰芳认真地欣赏着卓别林在影片中每一个细微的动作和表情，也欣赏着他这位老朋友反法西斯的胆略和勇气。
吸引着梅兰芳的，还有卓别林那卓越的演技和剧本涵义的深刻。卓别林的影片，打破了流行于当时的以大团圆收场的影片模式。他所扮演的角色，也多是喜剧形式、悲剧性格，有些还很像鲁迅笔下的阿Q。每当梅兰芳看到影片中的卓别林一个人越走越远，不知走到哪里去了的时候，梅兰芳总是觉得辛酸，越发理解了他那愤世嫉俗的满腔热血。
一次，梅兰芳看了有“小梅兰芳”之称的李世芳的演出后，非常喜欢这个孩子，便收他为徒弟。他常对李世芳说：“看别人演出，可以看出值得学习的地方，也能看出不足和值得改进的地方，甚至看出错误以及值得总结的教训。你应多看我的戏，就等于给你上课，我每天可以给你一张票。”梅兰芳还暗地里经常去看李世芳的戏。每当他有了一点点的进步，或是看到哪里有点毛病的话，都会随时随地地给他指出。有时看到世芳脸上胭脂抹得太红，或者片子贴得过高，梅兰芳都要给他一一纠正过来。在梅兰芳的悉心教导和自己的潜心努力下，李世芳以“小梅兰芳”的称号大震。
一九三七年的上半年，梅兰芳依旧带着他的《抗金兵》《生死恨》等剧目和萧长华等演员一道，赴南京、汉口进行巡回演出。而中国的形势，却没有因为有这么多热血爱国者的抗争而变得有所好转。这一年的冬天，上海失守了。在此之前，梅兰芳两次赴日演出，在日本有着广泛的影响，在日本，梅兰芳获得了被称音译名字的殊荣。
也正因此，梅兰芳面临着更为严峻的考验。留在上海，日本人不会把他怎么样；可在日本人占领的沦陷地区演出，无异于与侵略者合作，为民族的敌人粉饰太平。梅兰芳必须做出抉择。面对日本人彬彬有礼的拜访，梅兰芳屡屡谢绝。在老朋友冯耿光、许源来的精心周旋和策划下，梅兰芳度过了几个月惴惴不安的日子后，于一九三八年春天，赴香港演出。演出结束时，梅兰芳送走了其他同来的演员，自己却毅然息演舞台，在于德道八号租了一套公寓留居下来。梅兰芳说：“我有什么理由只管自己，不顾国家呢？”
小题1:下面对文章有关内容的分析和评价，最恰当的两项是（）（）（5分）

A．梅兰芳和卓别林二人的惺惺相惜，是因为他们有共同的艺术基础，他们追求艺术且都
成就斐然。

B．“我有什么理由只管自己，不顾国家呢？”这铿锵有力的话语，表达了梅兰芳真挚的爱
国情感。

C．文章善于采用侧面烘托手法，如写“李世芳以‘小梅兰芳’的称号大震”，重在突出梅
兰芳的高超演技。

D．从文章内容内容可以推断出，《抗金兵》《生死恨》以金军侵宋为背景，是在通过这些

戏剧激发观众的抗日热情。
E、文章以“ 冬严梅劲”为题，意在突出梅兰芳在当时特定历史背景下所表现出来的鲜明
的爱国情感。
小题2:根据文章内容，概括梅兰芳“欣赏”卓别林的原因。（6分）
小题3:节选的这部分传记，表现出梅兰芳是怎样的一个人？请简要概括。（6分）
小题4:人生也许会面临许多次选择，但关键的选择并不会太多，文章结尾处写的梅兰芳的郑重选择，会引发你怎样的思考？（8分）

答案

小题1:E给3分，D给2分，B给1分
小题2:①具有反法西斯的胆略和勇气，同情并帮助深陷遭受侵略的中国；②在艺术上具有精细追求的性格；③与梅兰芳具有共同的艺术追求和反战思想。
小题3:①具有反抗侵略者的鲜明的情感和实际行动，为卓别林的反法西斯电影《大独裁者》在香港的上演，积极争取在利舞台的首映；不迎合日本侵略者，毅然停演。②带领剧团演出抗日题材的《抗金兵》《生死恨》等剧目，激发中国人的抗日激情。③关心培养戏曲人才，吸纳晚
小题4:梅兰芳的选择告诉我们，一个在在关键点上的选择应该顾及大局。在民族解危亡关头，梅兰芳面对日本的入侵，表现出一名中国人应有的胆识和行动，创造选择了停止演出并避居香港。他的这种选择是民族大义的表现，更关键的是一个艺术家，首先应是一个爱国者。对于我们来说，无论是现在的学习，还是将来从事某种事业，只有胸怀国家和民族，才能获得更全面的发展，才能拥有灵魂的栖息地。梅兰芳的“我有什么理由只管自己，不顾国家呢”，相互中蕴含真挚的爱国情感。

解析

试题分析：
小题1:A项“有共同的艺术基础”不当，二人所受的教育和艺术事业都不同。B项“这铿锵有力的话语”，对语言风格分析不当，应为“朴素平易的话语”。C项表现手法分析不当，是表现梅兰芳悉心教导的成果的。
小题2:“梅兰芳认真地欣赏着卓别林在影片中每一个细微的动作和表情，也欣赏着他这位老朋友反法西斯的胆略和勇气。吸引着梅兰芳的，还有卓别林那卓越的演技和剧本涵义的深刻”，由此可以归纳出来。
小题3:本文主要记叙梅兰芳三件事：促成反法西期影片《大独裁者》的上演；帮助有“小梅兰芳”之称的李世芳；抗战暴发后毅然息演。人物形象可以从这几个事件中概括出来。
小题4:本题其实是考查考生对文章中心的理解，梅兰芳的选择其实就在个人与国家之家的选择。我们应该赞扬梅兰芳的这种崇高精神。
点评：本题最为称道的是第四小题，以一种很灵活的方式来考查学生对文章中心的把握，同时也给学生以思想上的教育。作为选做题，四道题与文学类阅读的四道题考查的知识点基本一致，这有利于公平，但本题的难度比文学类阅读题要小一些，命题者还是尽可能地让两道题的难度基本一致。

核心考点

试题【冬严梅劲梅兰芳避难香港时，卓别林的反法西斯巨片《大独裁者》将在香港上映。当时，“皇后”、“娱乐”、“利舞台”三家影院都想争取这部片子的首映权。因为梅兰芳曾在“利】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]

举一反三

金就是金属，包括铜、铁等。这里是指用铜、铁等金属所制的器皿、器物，特别是古代的铜器。它们不管是作为实用的或是祭祀的，都是铜及其合金所制的器物。古代把商、周的铜器叫做“吉金”，就是好的金，吉祥的金。这种冶炼方法在当时已很发达，已能制造合金。制造出来的器皿，很多都有刻铸的文字。现在一般所说的“金”是指金文，又叫“钟鼎文”。
商、周时代，诸侯贵族常常大批地制作铜器，上面刻铸铭文，现在陆续出土的不少。许慎有“郡国亦往往于山川得鼎彝”的话，可见汉朝时已有出土的。这种陆续的出土，到清朝末年，成为研究的大宗，拓本、实物，日呈纷纭，使人眼花缭乱。到了现在，对于这方面的研究探讨就更加繁荣，方法也更加科学。从前的收藏家，不是官僚就是有钱人，他们的收藏，往往秘不示人。偶然有拓本流传出来，也不是人人可得而见之的。现在印刷术方便了，从器形到文字，大家都能看到，具有研究的条件，所以研究日见深入。发掘的方式，也愈有经验，愈加科学。从前出土的器物，辗转于古董商人与收藏家之间。它是哪里出土的？不知道。甚至一个器的盖子在一个人手里，而器本身则到另一个人手里。
从宋代到清代，大都把这类器物叫做“古董”，也叫“古玩”，是文人鉴赏的玩物。即或考证点文字，也是瞎猜。我们当然不能否认他们的考证功劳，但那是极其有限，远远不够的，还有许多错误，稍进一步的，把它们当作艺术品。西洋人、日本人买去中国的古铜器，研究它们的花纹。中国人也有研究花纹的。这种情形，始于六十多年前，这仍是停留在局部的研究，偶然有几个器皿作点比较。谈到全面地着手研究，我们不能不佩服近代的容庚容希白先生，他对于铜器研究的功劳是很大的。他著有《商周彝器通考》，连器形、花纹带铭文都加以研究；还著有《金文编》，把青铜器上的字按类按《说文》字序编排，例如不同器皿上的“天”字，都放在一块。这是近代真正下大气力全面地介绍和研究青铜器及金文的。此外，罗振玉的《三代吉金文存》，也是很重要的资料。现在已有人着手重新把至今出土的商周铜器铭文加以统编，这就更加全面了，只是现在还没有出版。
对于文字的考释，能令人心服口服的，首推不久前故去的于思泊先生。他的考释最为扎实，决不穿凿附会。他还用古文字考证古书，成就比清末孙治让等人大得多了。到今天为止，容、于两先生的著作以及罗的《三代吉金文存》等，仍是我们研究铜器和金文的重要参考材料。随着条件的改善，今后在这方面的研究一定会愈来愈完备，愈来愈深入。
甲骨文也被附在金文之后，讲金石的书往往连带讲甲骨，不是附在前头就是附在后头。其实甲骨应和铜器同样看待，甲骨文是金文的前身。商代刻在甲骨和铜器上的文字，往往有很大的相似，所以甲骨也应放在我们现在谈“金”的范围。
（选自《启功：金石书画漫谈》，有删节）
小题1:下列关于“金”的表述，不符合原文意思的一项是

A．古代把商周的铜器叫做“吉金”，金本来指金属，在文中主要指商、周时期祭祀时和生活中的用铜、铁等金属所制成的器皿、器物。

B．金文或钟鼎文就是现在一般所说的“金”，指的是商、周时期制造出来的金属器皿上刻铸的文字。

C．对于金文的考释，已作古的于思泊先生做的最为扎实，决不穿凿附会，在用古文字考证古书方面，取得了很高的成就。

D．甲骨文常常放在金石之后，而且商代刻在甲骨上的文字和金属器皿上的文字有很大相似性，所以甲骨也属于“金”的范围。

小题2:下列理解，不符合原文意思的一项是

A．商、周时代的铜器从汉朝已经开始陆续出土，直到清朝，各种实物和拓本的出现为人们提供了更多研究的可能。

B．古代的收藏家多为官僚和有钱人，他们的收藏一般很少给外人看，偶然有流传出来的拓本，也不是人人可得看见的，这在很大程度上影响了研究工作。

C．古人把金器当做“古董”或“古玩”，大多只是作为鉴赏的玩物，而不是研究的对象，所以，即或考证点文字，但其考证功劳也是极其有限的。

D．近代的容希白先生对青铜器研究做出了很大的贡献，他写的《商周彝器通考》《金文编》等，全面地介绍和研究青铜器和金文，把至今出土的商周铜器铭文加以统编。

小题3:下列理解和分析，不符合原文内容的一项是

A．随着印刷术的发展，发掘方式的科学，为深入地研究古代青铜器和金文提供了非常便利的条件，所以，这方面的研究也愈来愈完备，愈来愈深入。

B．古人在考证文字时，往往都是瞎猜，对于铜器的研究非常不成熟，而这其中的许多错误对后世的研究会起到一定的误导。

C．日本人和西方人也通过买的方式来研究中国古代的铜器，但是他们只研究铜器的花纹，且停留在局部的研究，作点器皿之间的比较。

D．尽管条件已经改善，但是容希白、于思泊、罗振玉三人的著作仍是我们现在研究铜器和金文的重要参考资料。

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绳子的故事莫泊桑
这是个赶集的日子。戈德维尔的集市广场上，人群和牲畜混在一起，黑压压一片。整个集市都带着牛栏、牛奶、牛粪、干草和汗臭的味道，散发着种田人所特有的那种难闻的人和牲畜的酸臭气。
布雷奥戴村奥士高纳大爷正在向集市广场走来。突然他发现地下有一小段绳子，奥士高纳大爷具有诺曼底人的勤俭精神，他弯下身去，从地上捡起了那段细绳子。这时他发现自己的冤家对头马具商马朗丹大爷在自家门口瞅着他，颇感坍台^【注】。他立即将绳头藏进罩衫，接着又藏入裤子口袋，然后很快便消失在赶集的人群中去了。
教堂敲响了午祷的钟声，集市的人群渐渐散去。朱尔丹掌柜的店堂里，坐满了顾客。突然，客店前面的大院里响起了一阵鼓声，传达通知的乡丁拉开嗓门背诵起来：“今天早晨，九、十点钟之间，有人在勃兹维尔大路上遗失黑皮夹子一只。内装法郎五百，单据若干。请拾到者立即交到乡政府，或者曼纳维尔村乌勒布雷克大爷家。送还者得酬金法郎二十。”
午饭已经用毕，这时，宪兵大队长突然出现在店堂门口。他问道：“布雷奥戴村奥士高纳大爷在这儿吗?”坐在餐桌尽头的奥士高纳大爷回答说：“在。”于是宪兵大队长又说：“奥士高纳大爷，请跟我到乡政府走一趟。乡长有话要对您说。”
乡长坐在扶手椅里等着他。“奥士高纳大爷，”他说，“有人看见您今早捡到了曼纳维尔村乌勒布雷克大爷遗失的皮夹子。马朗丹先生，马具商，他看见您捡到了啦。”
这时老人想起来了，明白了，气得满脸通红。“啊!这个乡巴佬!他看见我捡起的是这根绳子，您瞧!”他在口袋里摸了摸，掏出了那一小段绳子。但是乡长摇摇脑袋，不肯相信。
他和马朗丹先生当面对了质，后者再次一口咬定他是亲眼看见的。根据奥士高纳大爷的请求，大家抄了他的身，但什么也没抄着。最后，乡长不知如何处理，便叫他先回去，同时告诉奥士高纳大爷，他将报告检察院，并请求指示。
消息传开了。老人一走出乡政府就有人围拢来问长问短，于是老人讲起绳子的故事来。他讲的，大家听了不信，一味地笑。他走着走着，凡是碰着的人都拦住他问，他也拦住熟人，不厌其烦地重复他的故事，把只只口袋都翻转来给大家看。他生气，着急，由于别人不相信他而恼火，痛苦，不知怎么办，总是向别人重复绳子的故事。
第二天，午后一时左右，依莫维尔村的农民布列东大爷的长工马利于斯·博迈勒，把皮夹子和里面的钞票、单据一并送还给了曼纳维尔村的乌勒布雷克大爷。这位长工声称确是在路上捡着了皮夹子，但他不识字，所以就带回家去交给了东家。
消息传到了四乡。奥士高纳大爷得到消息后立即四处游说，叙述起他那有了结局的故事来。他整天讲他的遭遇，在路上向过路的人讲，在酒馆里向喝酒的人讲，星期天在教堂门口讲。不相识的人，他也拦住讲给人家听。现在他心里坦然了，不过，他觉得有某种东西使他感到不自在。人家在听他讲故事时，脸上带着嘲弄的神气，看来人家并不信服。他好像觉得别人在他背后指指戳戳。
下一个星期二，他纯粹出于讲自己遭遇的***，又到戈德维尔来赶集。他朝克里格多村的一位庄稼汉走过去。这位老农民没有让他把话说完，在他胸口推了一把，冲着他大声说：“老滑头，滚开!”然后扭转身就走。奥士高纳大爷目瞪口呆，越来越感到不安。他终于明白了，人家指责他是叫一个同伙，一个同谋，把皮夹子送回去的。
他想抗议。满座的人都笑了起来，他午饭没能吃完便在一片嘲笑声中走了。他回到家里，又羞又恼。愤怒和羞耻使他痛苦到了极点。他遭到无端的怀疑，因而伤透了心。于是，他重新向人讲述自己的遭遇，故事每天都长出一点来，每天都加进些新的理由，更加有力的抗议，更加庄严的发誓。他的辩解越是复杂，理由越是多，人家越不相信他。
他眼看着消瘦下去。将近年底时候，他卧病不起。年初，他含冤死去。临终昏迷时，他还在证明自己是清白无辜的，一再说：“一根细绳……乡长先生，您瞧，绳子在这儿。”
[注]坍台：吴方言，丢脸。
小题1:下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）

A．奥士高纳大爷在赶集路上捡到一段绳子，因被冤家陷害，又受到众人奚落，最后忧郁而死，小说通过这一故事，主要反映了小人物的性格悲剧。

B．小说中的下层人民思想麻木，是非不分，是荒唐社会道德的基础，但奥士高纳大爷的死不是社会道德堕落的必然悲剧，而是马具商与他个人纠葛和他个人性格悲剧所造成的必然结果。

C．马具商是农村小奸商，他狡猾、阴险、诡诈，通过他的行为和举动，可以看出，他的处世哲学具有广泛的社会基础。

D．小说的语言简练而富有表现力，通篇没有纤巧华美的辞藻，淡淡的幽默与辛辣的讽刺相交织，使全文呈现出含蓄冷峻的风格特点。

E．这篇小说叙事详略得当，巧妙地处理了“赶集”这样一个特定环境中的群众场面和主要人物的关系，使主要人物形象鲜明，个性突出。
小题2:小说中置奥士高纳大爷于死地的力量有哪些?请简要分析。（6分）
答：______________________________________________________________________
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小题3:小说是如何塑造奥士高纳大爷这一主要人物形象的?请简要分析。（6分）
答：______________________________________________________________________
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小题4:小说的题目是“绳子的故事”，但主要内容是围绕一个老实人而展开的，如果以“老实人的故事” 为题，你认为是否合适?请谈谈你的观点和理由。（8分）
答：______________________________________________________________________
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瓷的中国心
瓷还有什么秘密吗？对哪怕只是浅浅地面对过它的人们来说，也是应该有一些的。譬如瓷的形制，看得出人们对于自然的依恋。譬如柳叶瓶，就像柳叶给人的感觉，这线条清新中总有些凄婉。这柳叶就不仅有对自然界的柳叶的临摹，还有柳叶在中国人心里的晓风残月杨柳岸的凄婉回味。再如海棠碗，曾见过唐越窑的一个海棠碗，那种雍容和大度，怎么看也感觉它只能出生在盛唐了。大抵有花瓣口的碗，往往唐代是四瓣，五代是五瓣，宋代是六瓣。有时细细想来，这四、五、六的区分，还是有心迹可寻的，那就是人心在渐渐变得细致了。再譬如斗笠碗。斗笠是古人和自然交往中最贴己的产物。古人对斗笠的依恋，其实就是对自然的依恋。斗笠作为碗的形制，吃饭喝茶都不必扬起脖子就可以把碗中的饭和茶吃喝干净。不扬起脖子就可以保持正襟危坐的端庄，这是古人把斗笠作为碗的形制的又一种依恋的原因。还有如橄榄瓶、蒜头瓶、凤尾尊、鱼篓尊、马蹄杯、菊瓣盘、梨壶、秋叶洗，真是举不胜举，中国瓷在和自然的因缘上，实在是密不可分。
还譬如瓷的釉色。青花是对青色和花容的认同。青花之前，是先有单色釉。单色釉的单纯和清澈的美，是中国文化纯美境界的一种表达，或许也可以说，单色釉甚至比青花更接近瓷的本意。单色釉有燕支红、豇豆红。燕支也就是胭脂，从草中提炼出来，是古代女子用来抹口红的。豇豆红红中带紫，这种美色在自然界也就是豇豆才有，而这么美的颜色，瓷上还真有了。单色釉中黄釉为贵，黄是帝王的颜色。藤黄是色彩中的名贵。而瓷让许多的黄都上了釉面。有意思的是鳝背黄，活脱是鳝背的黄色，只是这黄现今的鳝背上很难见到了。只有在野生的黄鳝背上才能见到了。瓷上的鳝背黄，黄釉中依稀可见墨纹和散点，而且这黄厚道沉稳。物是人非，黄鳝背上的这点美意，如今也没了。还有青色。青色可以说是瓷的本色。宋影青，釉上的划花，或是草或是鱼，都像真的活在水天之间。越窑是青瓷的重镇。晋时清峻，唐代肥润，之后真可以说是宋元青未了。梅子青，粉青，都是刻骨铭心的气色。蚕豆青，从蚕豆的出落到最后的干枯，所有经历过的青色，在瓷上都留下了痕迹。最让人心动的大概是雨过天晴的那一种青色，那时最名贵的宋代汝窑的釉色，也是所谓秘色瓷的釉色。人居住在天空之下，头上的天空永远让人敬畏，也永远让人向往。而瓷正是以敬畏和向往之心，临摹着自然的色彩。
瓷对自然的依恋，还在于它关系着天意人心。哪怕一个瓷杯，也要经历七十二道工序。然而这样的流水作业，还是少不了天意的参与。譬如釉色在烧制过程中的所谓“窑变”，这种釉色只能归之于天生地养。这样的釉色不能复制，是永远的唯一。宋代五大名窑中的哥窑，就是在烧制过程中，出现了冰裂的纹路，之后也就有了哥窑的冰裂面貌。瓷在英语里就是中国的意思。全世界后来早早晚晚都有瓷的制作。然而瓷毕竟在中国生成了它最美的形象。瓷对自然的依恋，除了上述的天意，还有就是人心。中国人对釉色和形制的感觉，无一不在中国人审美的范畴里。譬如釉色，无一不在中国人的生活和风景里可以找到；譬如形制，大大咧咧或者精致入微，和中国人端庄谦和的模样完全一致。观看瓷器，如果感觉釉色不舒服，到不了心里去，很大可能是外销瓷。如果是形制看上去不舒服，哪怕是一处线条有些别扭，就可能是东洋瓷。中国瓷旷世无双，因为它凝聚的是中国人“天人合一”的思想。
小题1:不属于“中国瓷在和自然的因缘上实在是密不可分”的表现的一项是( )

A．中国瓷的形制可以看出人们对自然的依恋，如柳叶瓶，海棠碗，斗笠碗等瓷器多以自然景物作为形制。

B．中国瓷的釉色体现出人对自然的敬畏与向往之心，临摹着自然的色彩，如秘色瓷的釉色临摹雨过天晴的青色。

C．单色釉具有单纯和清澈之美，和青花相比，单色釉更接近瓷的本意，更能表体现出瓷对自然的依恋。

D．瓷关系着天意人心，哪怕一个瓷杯的制作工序也少不了天意的参与，再如“窑变”产生的釉色也是自然天成的杰作。

小题2:对“中国瓷凝聚中国人‘天人合一’思想”的理解，不准确的一项是( )

A．中国人对釉色和形制的感觉，既表现了对自然的依恋，也传达出中国人审美理想。

B．中国瓷的釉色可以在中国人的生活和风景里可以找到；譬如形制和中国人端庄谦和的模样完全一致。

C．以“斗笠碗”为例，人们喜欢斗笠的形制，是和中国人追求“保持正襟危坐的端庄”心理一致的。

D．中国瓷旷世无双，全世界制作瓷器的国家很多，但瓷在中国生成了它最美的形象。

小题3:下列对文意的理解不准确的一项是( )

A．到了宋代，人们的审美心理渐渐变化，追求细腻细致之美，这一点在花瓣口碗的花瓣数量变化上可以看出。

B．宋代哥窑的冰裂面貌，体现着中国人独特的审美感觉，体现着瓷对自然的依恋的人心因素。

C．中国瓷上凝聚的‘天人合一’思想”实则是中国人独特的生活追求和审美理想。

D．文尾从瓷器的釉色和形制两方面说明了外销瓷和东洋瓷的特点，意在从反面说明正宗中国瓷的独特性。

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俄罗斯大地的良心
赵柏田
1910年11月7日，在偏僻荒凉的阿斯塔波沃铁路小站，俄罗斯大地的良心——列夫·托尔斯泰停止了呼吸。在他去世前最后的清醒里，飘进屋子的冰凉的气息，是不是让他想起了碾过安娜的那列宿命的火车?
托尔斯泰生命的最后几年，在他的亲人和朋友们中间越来越经常地谈到，不远的将来他要离开亚斯纳亚波利亚纳出走。但谁也没想到，“把他从家里抛到路上”的“那种绝望的曝发”，提早死亡降临到了老人身上。
托尔斯泰与他的妻子、儿子们对立的那条界线，是他对俄罗斯千百万农民悲惨命运的同情，是他自觉意识到了某种极端的不合理——在这种制度下，一部分人占有全部的土地，游手好闲，而农民在一小块的土地上，在饥饿和贫困中养活奴役和压迫自己的人。令他深感痛苦的是他处在一个虚伪的、两重性的位置上：一面是他的信徒在坐牢，在流放地受折磨；一面是他这个新宗教的传布者、反政府著作的作者，住在地主高大的邸宅里过着养尊处优的生活。他的日记记录了那种耗损他精神的痛苦：“我没吃午饭。一想到自己卑劣地生活在那些饥寒交迫的人们中间就感到痛苦和烦恼。”“真可耻，可耻极了。昨天骑马从一群砸石头的人身旁走过，就好像我在通过队列受到鞭笞一样。”他经常收到一些来信，指责他的生活与宣扬的学说不一致。一个大学生在信中向他呼吁：“放弃伯爵的领地，把财产分给自己的亲人或穷人，自己分文不留，从一个城市乞讨到另一个城市。”这封狂热的信使老人激动万分，他说：“如果不为女儿，我就走了。”
这一年的7月22日，老人的生活中出现了一个重大的转折。就在这一天，在格鲁蒙特的树林里，他签署了一份剥夺他的妻子和他的儿子对他的文学遗产继承权的文件。因为在内心深处，他最大的愿望是把自己的作品变成人民的财富，他希望死后他的著作能无偿地为所有愿意的人享用。他的妻子和儿子们出于自私的动机，千方百计想知道遗嘱的秘密，他在亚斯纳亚波利亚纳的生活变得更加复杂，更加不堪忍受。终于他出走了，离开了他憎恨的那个“老爷的王国”。离开了所有那些“把他变成摇钱树的人”，离开了他自己的温良仁爱哲学的牢笼。
他怀着这样的夙愿走了：到乡村去，住在一个哪怕是最小，但确是单独的、暖和的小农舍里去，住到农民兄弟的中间去。
陪伴着托尔斯泰度过充满痛苦煎熬和紧张事件的最后一年的布尔加科夫，在托尔斯泰死后出版的日记中，记录了这一出走的经过：
1910年10月28日。一个冬天的夜晚，和往常一样，托尔斯泰在亚斯纳亚波利亚纳庄园的书房里停下了一天的工作，吹熄了桌上的蜡烛，回到自己的卧室躺了下来。深夜12点多了，窗外是风声、雨声，托尔斯泰却睡意全无。过了一会儿，透过门缝他看见自己的书房里亮起了烛光，并听到了翻动纸张的“沙啦沙啦”声。那是他的妻子索菲亚，她为折磨着自己的猜疑心所驱使，正在寻找立下遗嘱的字据。
他的这一举止，在托尔斯泰已经满溢的忍耐之杯中又添加了最后一滴。出走的决定在他心中忽然成型，再也不能更改。他从床上坐起来，就着烛光，给她留下了一份告别信：
我的离去定会使你伤心。为此我很抱歉，但请你理解并相信，除此一举我别无他法……我再也不能在我曾经生活过的那种奢侈环境中继续生活下去了。而我现在做的，正是我这样年纪的老人通常所做的事：离开世俗生活，独自宁静地度过此生最后的时日。
请你理解这点。即使你打听到了我在哪里，也不要来找我。你若来了只会恶化你我的处境，但绝不会改变我的决定。
随后他举着蜡烛。蹑手蹑脚地下楼，叫醒了家庭医生和马车夫。他这样平静地对他们说：“我马上就要走了……永远离开。来吧，帮我收拾行装。”他只带了很少一点衣物和生活用品。五点半钟，四轮马车驶出了庄园，融进了比墨还黑的夜色中。
天亮的时候，他们到了亚先基火车站，在那儿，他们将乘坐八点钟的火车去南方。透过候车大厅满是油污的玻璃窗，老人看见了喘着粗气的火车头，和远处铁路边破烂衣衫的捡煤渣的孩子，他的眼里含着热泪，他的脸像一个热病患者一般通红。医生关切地问他是不是病了，托尔斯泰笑了：“我以前过的确实是病态的生活，但现在我感到好多了，大地的气息吹进了我的胸膛。”
尽管如此，还是改变不了这场出走以悲剧来收尾。命运已经注定，这是老人最后一次乘坐火车巡视自己的国家和人民。长长的旅途中，火车无休止地颤动着，生命像受了惊的小鸟，在他赢弱的体内拍打着翅膀。阴霾的天气和长时间的颠簸使他病倒了。他的妻子，那个势利的老太婆，连夜从亚斯纳亚波利亚纳庄园赶来，但人们唯恐她的到来加重托尔斯泰的病况，把她阻在了车厢里。当她被允许进入站长住宅改装的简易病房时，托尔斯泰已不省人事。1910年11月7日清晨，一颗伟大的心脏停止了跳动。在这之前，他对守候在身边的医生和朋友说出了最后一句完整的话是：
世上有千百万的人在受苦，为什么你们只想到我一个?
小题1:下列对传记中托翁晚年离家出走有关内容的分析和理解，你认为最准确的两项是（5分）

A．与社会格格不入，与家庭不融洽，家人不理解。而这些，恰恰是晚年托尔斯泰所遭遇的一切。

B．晚年的托尔斯泰始终为自己的思想情绪与农民有距离而深感痛苦，为自己的家庭生活与农民有巨大差距而十分不安。离家出走是托尔斯泰在社会与家庭的冲突中寻求自我解脱的必然结果。

C．托尔斯泰晚年的离家出走正是为了谋求心灵的自由与宁静，这是他用心灵超越肉身的途径。他以生命的代价超脱了世俗的家庭，而奔赴心灵的召唤，这正是他作为一位艺术家的伟大之处。

D．这种充满痛苦煎熬和紧张事件的最后命运无损他的伟大……如果他不是为劳苦大众去承受苦难，那么列夫·托尔新泰就不可能像今天这样属于全人类。他早已成为神话，他的生活成为人类的一种崇高的传奇。

E．对自己艺术理想的追求、对简单纯朴生活的信仰，以及他自身的享乐主义人生态度时时刻刻使托尔斯泰陷于无所适从的境地。而现实中，他该如何处置自己的大笔财富?如何面对他的孩子?这些问题都让他苦恼不堪。终于，他踏上了离家出走的道路。
小题2:“他的眼里含着热泪。他的脸像一个热病患者一般通红”。这一细节描写反映了托尔斯泰怎样的心理活动?请作简要分析。（6分）
答：
小题3:托尔斯泰的晚年出现了哪些重大转折。从中你看到了他怎样的性格特点?请具体分析。(6分)
答：
小题4:如何理解题目“俄罗斯大地的良心”中的“良心”，试结合全文谈谈你的见解。(8分)
答

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儒墨之争给儒学带来了什么
孔德立
①早期儒学的传承创新既是早期儒家自身传承的结果，又是排拒与融合其他学说的结晶。墨子“非儒”与孟子“辟墨”是儒、墨两家争鸣的重头戏，对儒、墨学派的发展产生了深远影响，尤其凸显出早期儒学的传承与创新路径。
②孟子“学于子思之门人”，是孔子、曾子、子思这一系早期儒家谱系的传人。孟子时代，“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨”。面对咄咄逼人的墨家，孟子以“欲平治天下，舍我其谁”的“浩然之气”，毅然起而“辟墨”。
③“仁爱”与“兼爱”是儒墨之争的核心问题。要击退墨家的进攻，必须彻底揭露兼爱的危害。恰好，墨者夷之厚葬其亲的举动暴露了墨家的理论缺陷。墨家赞同薄葬，批评儒家的厚葬主张，而墨者夷之厚葬其亲的做法正违反了自家学说。当孟子批评夷之时，夷之却以儒家主张的“若保赤子”为借口，辩解说“爱无差等，施由亲始”亦为儒家所赞同。孟子对夷之的论调予以坚决的反击，他指出，丧礼的真正内涵不在于财产的多寡，而是源于子女发自内心对父母的真爱情感。这种特定的情感体验由血缘关系决定，而绝不可能来自外部，也不可能依靠推论方式获得。但墨家既承认有发自内心的情感之爱，又认为这种爱可以用语言与推论方式施于他人。墨子津津乐道的“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”的兼爱精神，实际上是把特定情感庸俗化了。孟子认为，墨家把他人之父视为己之父，消弭了父亲的特定内涵。仁爱是儒家的核心价值观，儒、墨在仁爱与兼爱问题上有着不可弥合的分歧，因此，孟子才尖锐地批判墨家的‘兼爱”学说是使人成为无异于“禽兽”的“无父”之学。
④传统说法认为，孟子辱骂墨子为“禽兽”，遂以为孟子与墨子的学说是对立的。但如果把墨学置于孔孟之间加以分析，就会发现一个不争的事实：孟子在捍卫儒家仁学核心价值的同时，亦悄然对墨学进行了吸收。性善论与仁政学说是孟子对儒学的新贡献，但如果我们只注重孟子对儒学的传承的一面，很容易忽略墨学对孟子的影响。简帛《五行》篇出土后，我们从子思五行说中发现了性善论的直接来源。但是，子思与孟子对“仁、义、礼、智”的论述尚有一定距离。子思的仁、义、礼、智既重外在之行，又重内心之德，德行并重。而孟子已经把仁、义、礼、智完全转化为内心之德、人性之善。子思并没有把人性与善画等号，而孟子直接说人无仁义礼智则“非人”。可见，善性已经成为做人的必然条件。那么，孟子性善论的至善源头到底是什么呢？
⑤如果我们考虑到墨子对儒家的批评，不难发现，墨子对“天”与“善”的论述正被孟子悄然吸收了。《墨子》书中“天民”一词出现2次，《孟子》书中出现了3次。值得关注的是，这个词却不见于其他早期儒墨两家著作。墨子把至善之天与民连接以来，为人性找到了至善之源。“爱人利人以得福”，扶危救困、爱人利人之人，获得天佑而得福，墨子虽未明言人性善，但推行兼爱之人必定以人之善性为前提。墨子“官无常贵，民无终贼”的主张，从“农与工肆”选拔官吏的提议，均是墨子提升民众地位的举措。经过墨家的宣传及实践，墨子的这些主张已经唤醒了民众积极争取自身利益的意识。在风起云涌的墨家“革命”之后，孟子提出“民为贵、社稷次之、君为轻”的民本思想也就顺理成章了。此外，孟子“仁，人之安宅；义，人之正路”的论述，既坚持了儒家仁爱的核心价值观，又受到了墨子“行天下大义”的影响。墨子“非乐”，孟子则劝导统治者“与民同乐”，把墨子认为贵族专享的乐舞文化转化为君民共享的社会财富。
（选自《光明日报》2012年3月26日，有删节）
小题1:下列关于原文第二、三两段内容的表述，不正确的一项是

A．孟子所处的时代，墨家影响力十分巨大，以至“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨”。

B．面对墨家强大的势力，孟子作为当时儒家的代表人物，自觉担负起与墨家争鸣以捍卫儒家仁学核心价值的使命。

C．“兼爱”属于墨家的核心思想，与儒家“仁爱”说相比，虽然都有“爱”，但是两种学说却风马牛不相及。

D．孟子挞伐墨家，是很善于选择突破口的，如他抓住墨家夷之厚葬其亲的做法，来攻击墨家自身的理论缺陷。

小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．面对孟子的攻伐，夷之运用求同思维方法用自认为是儒墨公认的主张来为自己辩驳，但是效果并不理想。

B．孟子认为，“爱无差等，施由亲始”不是从物质财富的多寡层面上讲的，而是从子女对父母的真情方面而言的。

C．儒家认为子女对父母的真爱情感体验是由血缘关系决定的，绝不可能来自外部，也不可能由推论的方式获得。

D．儒家认为墨家的“兼爱”思想把人与人之间的感情庸俗化了，容易模糊人与禽兽的区别，也使墨家沦为“无父”之学。

小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．因为孟子认为墨家的“兼爱”思想消弭了父亲的特定内涵，这触及儒家的核心价值，因而遭到孟子的尖锐批判。

B．孟子在对“仁、义、礼、智”的理解上，融合了墨家的思想，他把仁、义、礼、智完全转化为内心之德、人性之善。

C．墨子“官无常贵，民无终贱”的主张、从“农与工肆”选拔官吏的提议等提升民众地位的思想，也促成了孟子民本思想的建立。

D．孟子对墨学的借鉴是反其道而行之，如墨子主张“非乐”，孟子却倡导“与民同乐”，将其转化为君民共享的社会财富。

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