阅读下面的文字，完成小题。①“民胞物与”是宋明理学奠基者之一的张载提出的著名思想主张，在我国哲学思想史上占有一定地位。虽然这一思想不可避免地具有历史局限性，但辩 - 高中语文试题 - 超级试练试题库

题目

题型：阅读题难度：一般来源：不详

阅读下面的文字，完成小题。
①“民胞物与”是宋明理学奠基者之一的张载提出的著名思想主张，在我国哲学思想史上占有一定地位。虽然这一思想不可避免地具有历史局限性，但辩证分析，其合理内涵在当今时代也有积极意义。
②“民胞物与”的核心思想是爱人爱物。张载在《西铭》中写到：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”他认为，天地好比父母，一切人、一切物都是天地所生，一切人都是同胞兄弟，一切物都是同伴，应该爱一切人、爱一切物。这就叫做“民胞物与”。
③“民胞物与”思想对后世思想家影响甚大。例如，清代名臣曾国藩就将其视为“完人”的两个重要条件之一，他说：“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。”用马克思主义的观点来分析，这个思想其实是一种阶级调和论，因为它并不要求取消封建等级制度，并不主张阶级平等，而是建立在封建宗法关系的基础上，不过是封建统治阶级对劳动人民从上而下的怜悯而已。虽如此，对这个思想也不能一棍子打死，而应辩证分析。其中的合理成分，有助于我们今天促进人与人、人与自然和谐相处。
④和谐社会的核心要求之一是人与人和谐相处。人与人怎样才能和谐相处呢？我们可以从“民胞物与”的思想中获得启示：把别人当同胞兄弟，爱人如爱己。当前，经济社会深刻转型，人们的价值观念日益多元，思想交流交融交锋日趋频繁，容易出现不和谐因素。在这种情况下，应大力弘扬人道主义、集体主义精神，反对极端个人主义，“尊高年”、“慈孤弱”，倡导和践行换位思维，帮人之需，济人之危，扶人之困。只要我们以一种“四海之内皆兄弟”的情怀与人交往，人与人之间就会多一份理解和包容，少一些矛盾和摩擦，社会就会变得越来越和谐，生活就会变得越来越美好。
⑤人与自然和谐相处是生态文明建设的重要价值取向。在这方面，“民胞物与”思想中的“物与”即把自然万物当作同伴的观点具有积极意义。当前，环境污染、生态失衡、资源短缺、能源危机等严重制约着我国经济社会全面、协调、可持续发展。出现这些突出的生态问题，很大程度上是因为有些人一味将自然界视为索取和征服的对象，不尊重自然、不注意环境保护。其实，自然是具有独立性的。正如德国哲学家哈贝马斯所说的：“作为社会劳动的相关者，客体化的自然界保留着两种特征，即面对支配它的主体，它自身的独立性和外在性。”这种特性决定了我们必须尊重自然，善待自然，必须抛弃狭隘的“人类中心主义”，“不要过分陶醉于对自然界的胜利”，而应把自然当同伴、当作共同生活在地球这个大家庭的一分子，与天地为友、与万物相随，顺应自然规律，爱护生态、保护环境，不过度垦荒、不乱砍滥伐，注意资源节约、保持生态平衡。只有认真践行和始终坚守这种理念，才能保持天蓝、地绿、水碧，建设美丽中国，实现中华民族永续发展。
（摘自《人民日报》2013年10月11日07版，李林宝）
小题1:下列对“民胞物与”思想的相关理解不正确的一项是（3分）

A．“民胞物与”是宋明理学家张载提出的思想主张，它在我国哲学史上占有一席之地，其核心思想是爱人爱物。

B．在曾国藩的思想中，“有民胞物与之量”是成为“天地之完人”的重要条件之一，但它并不是主张阶级平等。

C．思想频繁的交融交锋必然导致社会不和谐，只要把别人当同胞，爱人如爱己，人与人之间就会少些矛盾摩擦。

D．把自然万物当作同伴，有助于我们反思当前制约我国经济社会发展的环境污染、生态平衡、资源短缺等问题。

小题2:下列对原文思路的分析，不正确的一项是（3分）

A．①段首先明确“民胞物与”思想在我国文化中的重要地位，然后从历史和现实的角度对其作了总体评价。

B．②段阐述了“民胞物与”的内涵；③段紧承②段，举例论述了“民胞物与”思想对后世思想家的影响。

C．④段由和谐社会的核心要求谈起，分析了产生不和谐因素的原因，阐述了“民胞”对当今社会的启示。

D．⑤段从“人与自然和谐相处”着手，指出“物与”这一观点的积极作用，对比剖析了我国与德国的现状。

小题3:下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是（3分）

A．张载在《西铭》中提到，天地好比父母，一切人、一切物都是天地所生，君子立志时，应该爱一切人、爱一切物。

B．因为当今社会正处于转型的关键期，所以应大力弘扬人道主义、集体主义精神，反对个人主义，倡导践行换位思维。

C．我国目前出现诸多严重的生态问题，根本原因是人们将自然界视为索取和征服的对象，意识不到环境保护的重要性。

D．哈贝马斯认为自然界有其自身的独立性和外在性，具有客体化特性，是社会劳动的相关者；这一观点具有积极意义。

答案

小题1:C
小题2:D
小题3:D

解析

小题1:
试题分析：C绝对化，原文是“容易出现不和谐因素”，选项是“必然导致不和谐”。所以选C。
小题2:
试题分析：此题要在对文章整体感知的基础上，带着思考题回到原文中，找到原句，结合上下句进行比较、理解。D无中生有，文中并没有对比剖析中德的现状。
小题3:
试题分析：A张冠李戴，“君子立志”不是《西铭》中的；B强加因果，原文“当前，经济社会深刻转型”是背景，不是原因；且偷换概念，文中是“反对极端个人主义”；C．曲解原意，原文是“很大程度上”，选项是“根本原因”。所以选D。

核心考点

试题【阅读下面的文字，完成小题。①“民胞物与”是宋明理学奠基者之一的张载提出的著名思想主张，在我国哲学思想史上占有一定地位。虽然这一思想不可避免地具有历史局限性，但辩】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]

举一反三

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长调
朱以撒
坐进老式的乌篷船，船身微微晃了一下，天色忽然暗了下来。走出一段，薄薄的月色浮在水面，两边房舍影影绰绰。有人走下来提水，有人在窗内立着，静谧的气息无声地铺开。主人轻轻摇着长长的橹，木质之间相互摩擦，欸乃而起，成了水面上最朴素和温柔的声响。人不开腔，耳朵全力倾听着，霎时没了丁点牵挂。游了一遭，回到木质的老房子里，关了灯，见月光从天窗洒了下来，夏虫唧唧。主人开始关门了，这是两扇厚重的木头门，门柱和柱础已经磨合得十分圆融了，只是闭合时还发出冗长的声响。左邻右舍显然也听到了，不一会儿，可以觉出近处远处相约一般，一连串地闭门、落闩，像是用这种声响向外部世界和蔼道别。简明质朴，宣告白日劳作结束，进入安息。
这种带着水乡诗意的摇橹声、闭门声，人倾听中，时光停滞不前。
长调——我只能在感慨之余，简洁形容这种安息一般的响声。
长调意味着缓慢和从容。这和生活在水乡人家惯有的温文尔雅行止有关系。波澜不惊的节拍，使整个生活节奏舒缓下来。像目连戏里边的长腔，漫长的过程附着在上；像前世的回溯，要许久才能抵达。长长的倾诉从唇齿间飞出，前方没有阻遏。长腔未了，你的思绪犹如飞鸟张着双翼，在天幕上浮动，轻盈自在。许多优雅的情节，像婉转飘逸的花腔女高音发出的咏叹调，让人感受着长长的美好。我想，再也没有其他更抽象的形式了。
其实，在行旅中，不熟悉的地方，我都留意着一些修长的、绵延的状态。长，说到底就是一种情趣的蔓延——它的过程不是一蹴而就的，也不是未及展开便戛然而止。在我抚摸时，它是没有尽头的；在我的目光巡视时，它是辽远的；当我用心联想时，它的疆界是不存在的。譬如，起伏相衔的古城墙，委婉潮湿的海岸线，翠绿遮覆的峰峦脉络。漫步其间，生命悠长起来。自然界在许多方面都以这种长调的状态，无声地推动着一股伟大的力量。唱过蒙古长调的人认为，唱出长调的韵致，最好是骑在风驰电掣的骏马上；而唱“花儿”，最好安然地坐在马背上，持有信马由缰的散漫——花儿比之信天游和采茶调，文静于前者，粗犷于后者，像从寂寞苍穹落下的一根空弦，你悠悠然地弹拨吧。显然，这都是要有条件，就如同我写行草，一定要用柔韧的长锋，拉扯出的线条才具有潇洒的气度。这种伸长的过程中，许多蓬勃的朝气，喷涌而出。要说短长，本来是没有什么意义的，由于人的存在，无疑要把喜好和淡漠附加上去。旧日戏台上，一身短打和一袭长裙，看上去就知道他们内心的距离。长袖善舞啊，手的直露和足骎骎而行，让柔软的绫罗包裹，运用得当，除了斯文，羞怯，欲说还休，什么诗意都跃动荡漾，沉入平民百姓寻常的日子里。直到有一天，看到台上一律短打，戴着袖章、扎着皮带、跺着脚、挥动着手臂，声色急切，才知道悠扬的余韵已脱略到剩下一个曲牌了。
开阔的地带可以听到长调。山林、原野的人们依然习惯用长调交接和联系。长调里，体内的力量被调集，还有对于对方的情感，在长调的延伸中荡漾着。我喜爱这种伸入空气里的细节，有时只是一个腔调被拉动，遥远的河对面，船篙直直戳入旁边的沙地，野渡无人，扁舟自横。踌躇间，蓦然记起山村曾经用过的腔调。一声长传，掠过河面，声止息，小茅舍走出一人，斜戴竹笠，拔篙点水，船破涟漪而来。约定俗成的音符，比言语的直陈更有韵味。在山水间浸染过的人，想必会心于此。而密集人群生存的城市，高墙林立，没了寥廓高远。面对面的人，从张开的嘴迸出的话语，嘈嘈切切，都直奔主题。街市上匆匆赶脚的人，有的正在使用着现代化的通讯工具，指挥遥远处的进程。世间的漫长被控制了、简化了，天涯只是咫尺，其中就包含了腔调悠扬的终结。我固执地认为，舒缓或急切的腔调，是由空间空旷或逼仄来决定的。我听到的长调，平和、通畅贯穿首尾，属于一些从容不迫喝着大碗茶的人，坐在不太通亮的民居茶馆，想着童年的阿娇和摇不到的外婆桥，想着衣袂飘飘、身影长长的旧日时光，看着夜张开翅膀，在淡淡的月色下，听着隔岸隐约可闻的箫声。过日子的步子停了下来，让我的贪恋，如同梭罗之于瓦尔登湖、艾略特之于荒原。有些时刻，生活的确幽远得如同一个童话。
小题1: 联系全文，简析“长调”的含义。（4分）
答：
小题2:概括第一段内容，并分析第一段在全文的结构中所起到的作用。（6分）
答：

小题3:品读文章，理解文中画线的句子。（6分）
①长腔未了，你的思绪犹如飞鸟张着双翼，在天幕上浮动，轻盈自在。（2分）
答：
②有些时刻，生活的确幽远得如同一个童话。（4分）
答：

小题4:作者曾提出散文的写作境界是“写出自己的情调来”，结合本文内容，从语言、结构、选材三个方面任选两个方面谈谈本文所体现出的情调。（8分）
答：

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古村落：要保护，先理解
林济
近年来，古村落的保护越来越受人关注，各级政府、乡村干部和村民也知道古村落的价值，开始采取种种办法加以保护与开发。但是，古村落的价值究竟在哪里呢？从事实际工作的人往往公开或私下瞄准其旅游价值。这当然无可厚非，但旅游价值是建立在每个古村落本身文化特性或文化内涵基础之上的，没有对每个古村落本身特性文化意义的理解，开发旅游价值可能就会带来对古村落想当然的重塑，丧失了它们本身的文化价值。
另一方面，常常看到一些从事古村落保护的文化人对这项工作的某些悲观看法。他们一方面竭力保护古村落，一方面私下又认为随着中国城市化的加快发展和乡村现代化的发展，古村落已经不适应现代人的生产和生活，必然会在不远的将来消失。因而，他们对古村落保护有一种无力或无可奈何的感觉。
古村落果真会消失或逝去吗？如果将它们仅仅看作是人们生产生活的一个场所，古村落当然不能适应现代社会的生产生活，也会在不远的将来失去其作为人们生产生活场所的作用。但是，古村落并非是现代社会人群的生产生活场所，它们所具有的最大价值就是其自身的文化意义：它们是一种文化样式和文化象征，古村落文化在中华文化中具有根基性地位，具有永续性价值；理解古村落的文化意义也就是中华文化的一种文化自觉行为，有助于提高人的文化积累与文化素质。
所有这些可以表明，理解古村落是保护它们的前提与核心。
在以往的历史认识中，我们往往将古村落等同于农业文明，而仅仅从农业文明角度理解古村落文化。但是，与我们已有的观念不同，许多古村落主要依靠商业发展起来，遗存至今的古村落精华在很大程度上是建立在商业财富基础之上的。村落文化固然与农业文明密切相关，但它们并不局限于农业文明圈圈内，必须从现场中去理解古村落文化，必须超越从简单的经济层面去理解古村落文化。
而重新认识中国农村文明史并不仅仅是学术界需要解决的问题，也关涉到从事古村落保护与开发的人怎样理解古村落文化。从事实际的古村落保护组织领导工作的基层干部，他们注意的首先是祠堂，然后是“明代的”和雕刻精致的住宅。他们还不懂得从文化史的整体去认识各种类型的建筑物的历史价值，它们作为政治史、经济史、军事史、宗教史、教育史、科技史、艺术史等各个文化领域的实物见证和人们寄托记忆和感情的纪念物的价值。所以，书院、商店、水碓等就不被人们注意。如果我们不从现场中去理解古村落，去重新认识中国农村文明史，而是从头脑中的某些观念去判断各种建筑和民俗活动的价值，进而进行所谓的旅游开发，可能只是重塑一个某种观念物化的“古村落”，实际上不可能真正了解古村落文化的旅游价值，更不能奢谈保护古村落文化。
近年来，对古村落保护越来越重视了，古建筑也将会得到越来越好的保护。但是，这些古建筑仅仅是历史记忆的载体，如果没有有关古村落历史的记忆，这些古建筑难道不也只剩下躯壳了吗？
有些从事古村落保护工作的基层干部对村落古建筑历史与故事是完全无知的，甚至为了吸引游客，还胡编乱造了许多有关村落及其建筑的故事。这些根本不能吸引人甚至令人恶心的庸俗的故事，势必会破坏古村落的旅游价值，同时它们也破坏村落古建筑本来所指的意义，给我们传递错误信息，不利于我们理解古村落的意义，从而也就与以理解古村落、促进文化积累与文化自觉的目的相违。
事实上，很多村落古建筑有着许多中国人人伦文化和人性美的故事。这些古建筑及其历史故事的意义本来可以成为我们的文化积累，丰富我们的精神生活，提升生活的品质，它们是可以成为推动社会向前发展的因素的，那将是更上一层的进步。
而这一切都需要我们真正深入现场观察与访谈，研究村落历史文献，才能真正理解古村落所传承的意义。
（选自《南方都市报》，有删改）
小题1:根据文意，以下说法正确的两项是（5分）

A．古村落一直以来都是社会人群的生产生活场所，直到今天也在发挥这一作用，具有很高的保护价值。

B．许多古村落是依靠商业发展起来的，它们能够保存到今天，当然也和它们建立的商业财富有关。

C．要保护好古村落的文化，学术界和从事古村落保护和开发的人都必须要重新认识中国农村文明史。

D．人们重视古村落中的祠堂和雕刻精致的住宅，忽视书院、商店、水碓等，根本原因是前者更具旅游价值。

E．古村落中的建筑所承载的历史记忆，不仅能让人们更好地理解古村落的文化，也更好地促进了民族文化的积累。
小题2:以下不属于作者认为要保护古村落的理由的一项是（3分）

A．古村落具有旅游价值。

B．古村落具有文化价值。

C．古村落文化是中华文化的基础，具有永续性价值。

D．古村落文化是人的文化积累与文化素质的一个组成部分。

小题3:作者认为目前对古村落的保护存在什么问题？（4分）
小题4:作者认为应该要怎样做才能理解古村落？请根据文意简要概括。（4分）

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阅读下面的文字，完成小题。（15分）
刘文典：世上已无真狂徒
徐百柯
2005年岁末，红学界颇不安宁，于是遥想当年，西南联大教授刘文典这样讲《红楼梦》：
其时天已近晚，讲台上燃起烛光。不久，刘文典身着长衫，缓步走上讲台，坐定。一位女生站在桌边用热水瓶为他斟茶。先生从容饮尽一盏茶后，霍然站起，有板有眼地念出开场白：“宁—吃—仙—桃—一口，不—吃—烂—杏—满筐！仙桃只要一口就行了啊……我讲《红楼梦》嘛，凡是别人说过的，我都不讲；凡是我讲的，别人都没有说过！今天给你们讲四个字就够了。”于是他拿起笔，转身在旁边架着的小黑板上写下“蓼汀花溆”四个大字。
这次讲座原定在一间小教室开讲，后因听者甚众，改为大教室，还是容不下，只好改在联大教室区的广场上，学生席地而坐，洗耳恭听刘教授高论。
刘氏在西南联大开《文选》课，不拘常规，常常乘兴随意，别开生面。上课前，先由校役提一壶茶，外带一根两尺来长的竹制旱烟袋，讲到得意处，就一边吸着旱烟，一边解说文章精义，下课铃响也不理会。有一次，他却只上了半小时的课，就忽然宣布说，今天提前下课，改在下星期三晚饭后七时半继续上课。原来，那天是阴历五月十五，他要在月光下讲《月赋》一篇。有学生追忆：届时，在校园里月光下摆下一圈座位，他老人家坐在中间，当着一轮皓月大讲其《月赋》，“俨如《世说新语》中的魏晋人物”。
刘文典讲课时，同样是守旧派人物的吴宓也会前去听讲，而且总是坐在最后一排。刘教授闭目讲课，每讲到得意处，便抬头张目向后排望，然后问道：“雨僧（吴宓的字）兄以为如何？”每当这时，吴教授照例起立，恭恭敬敬地一面点头一面回答：“高见甚是。高见甚是。”两位名教授一问一答之状，惹得全场为之暗笑。
一日，日机空袭，警报响起，联大的教授和学生四下散开躲避。刘文典跑到中途，忽然想起他“十二万分”佩服的陈寅恪身体羸弱且目力衰竭，于是便率几个学生折回来搀扶着陈往城外跑去。他强撑着不让学生扶他，大声叫嚷着：“保存国粹要紧！保存国粹要紧！”让学生们搀着陈先走。这时，只见他平素藐视的新文学作家沈从文也在人流中，便顾不得自己气喘如牛，转身呵斥道：“你跑什么跑？我刘某人是在替庄子跑，我要死了，就没人讲《庄子》了！你替谁跑？”
刘文典多年潜心研究庄子，出版了十卷本《庄子补正》，陈寅恪为之作序，推崇备至。曾有人向刘氏问起古今治庄子者的得失，他大发感慨，口出狂言道：“在中国真正懂得《庄子》的，只有两个人。一个是庄周，还有一个就是刘某人。”狂则狂矣，当下不少见，但其背后那股子傲骨嶙峋的气度，却是今人学不来的。
1928年，蒋介石掌握大权不久，想提高自己的声望，曾多次表示要到刘文典主持校务的安徽大学去视察，但刘拒绝其到校“训话”。后来，蒋虽如愿以偿，可是在他视察时，校园到处冷冷清清，并没有他所希望的那种隆重而热烈的欢迎场面。一切皆因为刘文典冷冷掷出的一句话：“大学不是衙门。”
后来安徽发生学潮，蒋介石召见刘文典。之前刘氏曾有豪言：“我刘叔雅（“叔雅”为刘文典的字）并非贩夫走卒，即是高官也不应对我呼之而来，挥手而去。蒋介石一介武夫耳，其奈我何！”见面时，刘称蒋为“先生”而不称“主席”，蒋很是不满。进而两人冲突升级，刘文典指着蒋介石说：“你就是军阀！”蒋介石则以“治学不严”为由，将刘当场羁押，说要枪毙。后来多亏蔡元培等人说情，关了一个月才获释。
后人赞曰：“好个刘文典，名士风流，还是狷介狂人？我不知道，我能知道的是，今天，这样的知识分子已无处寻觅，所谓‘风流总被雨打风吹去’。”
（本文选自徐百柯《民国那些人》
小题1:刘文典说“大学不是衙门”，这句话的含义是什么？（4分）
小题2:刘文典在文学界享有“活庄子”的美誉，根据文中内容，概括他被称为“活庄子”的原因。（5分）
小题3:刘文典作为一位“真狂徒”，他的“狂”在文中主要体现在那些方面？（6分）

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消逝的钟声
史铁生
(1)在台阶上张望那条小街的时候，我大约两岁多。
(2)终于有一天奶奶领我走下台阶，走向小街的东端。我一直猜想那儿就是地的尽头，世界将在那儿陷落、消失——因为太阳从那儿爬上来的时候，它的背后好像什么也没有。谁料，那儿更像是一个喧闹的世界的开端。那儿交叉着另一条小街，那街上有酒馆，有杂货铺，有油坊、粮店和小吃摊。因为有小吃摊，那儿成为我多年之中最向往的去处。那儿还有从城外走来的骆驼队。“什么呀，奶奶？”“啊，骆驼。”“干吗呢，它们？”“驮煤。”“驮到哪儿去呀？”“驮进城里。”驼铃一路丁零当啷丁零当啷地响，骆驼的大脚趟起尘土，昂首挺胸目空一切，七八头骆驼不紧不慢招摇过市，行人和车马都给它们让路。我望着骆驼来的方向问：“那儿是哪儿？”奶奶说：“再往北就出城啦。”“出城了是哪儿呀？”“是城外。”“城外什么样儿？”“行了，别问啦！”我很想去看看城外，可奶奶领我朝另一个方向走。我说“不，我想去城外”，我说“奶奶我想去城外看看”，我不走了，蹲在地上不起来。奶奶拉起我往前走，我就哭。“带你去个更好玩儿的地方不好吗？那儿有好些小朋友……”我不听，一路哭。
(3)越走越有些荒疏了，房屋凌乱，住户也渐渐稀少。沿一道灰色的砖墙走了好一会儿，进了一个大门。啊，大门里豁然开朗，完全是另一番景象：大片大片寂静的树林，碎石小路蜿蜒其间；满地的败叶在风中滚动，踩上去吱吱作响；麻雀和灰喜鹊在林中草地上蹦蹦跳跳，坦然觅食。我止住哭声。我平生第一次看见了教堂，细密如烟的树枝后面，夕阳正染红了它的尖顶。
(4)我跟着奶奶进了一座拱门，穿过长廊，走进一间宽大的房子。那儿有很多孩子，他们坐在高大的桌子后面只能露出脸。他们在唱歌。一个穿长袍的大胡子老头儿弹响风琴，琴声飘荡，满屋子里的阳光好像也随之飞扬起来。奶奶拉着我退出去，退到门口。唱歌的孩子里面有我的堂兄，他看见了我们但不走过来，唯努力地唱歌。那样的琴声和歌声我从未听过，宁静又欢欣，一排排古旧的桌椅、沉暗的墙壁、高阔的屋顶也似都活泼起来，与窗外的晴空和树林连成一气。那一刻的感受我终生难忘，仿佛有一股温柔又强劲的风吹透了我的身体，一下子钻进我的心中。后来奶奶常对别人说：“琴声一响，这孩子就傻了似的不哭也不闹了。”我多么羡慕我的堂兄，羡慕所有那些孩子，羡慕那一刻的光线与声音，有形与无形。我呆呆地站着，徒然地睁大眼睛，其实不能听也不能看了，有个懵懂的东西第一次被惊动了——那也许就是灵魂吧。后来的事都记不大清了，好像那个大胡子的老头儿走过来摸了摸我的头，然后光线就暗下去，屋子里的孩子都没有了，再后来我和奶奶又走在那片树林里了，还有我的堂兄。堂兄把一个纸袋撕开，掏出一个彩蛋和几颗糖果，说是幼儿园给的圣诞礼物。
(5)这时候，晚祈的钟声敲响了——唔，就是这声音，就是它！这就是我曾听到过的那种缥缥缈缈响在天空里的声音啊！
(6)“它在哪儿呀，奶奶？”
(7)“什么，你说什么？”
(8)“这声音啊，奶奶，这声音我听见过。”
(9)“钟声吗？啊，就在那钟楼的尖顶下面。”
(10)这时我才知道，我一来到世上就听到的那种声音就是这教堂的钟声，就是从那尖顶下发出的。暮色浓重了，钟楼的尖顶上已经没有了阳光。风过树林，带走了麻雀和灰喜鹊的欢叫。钟声沉稳、悠扬、飘飘荡荡，连接起晚霞与初月，扩展到天的深处或地的尽头……
(11)不知奶奶那天为什么要带我到那儿去，以及后来为什么再也没去过。
(12)不知何时，天空中的钟声已经停止，并且在这块土地上长久地消逝了。
(13)多年以后我才知道，那教堂和幼儿园在我们去过之后不久便都被拆除。我想，奶奶当年带我到那儿去，必是想在那幼儿园也给我报个名，但未如愿。
(14)再次听见那样的钟声是在40年以后了。那年，我和妻子坐了八九个小时飞机，到了地球另一面，到了一座美丽的城市，一走进那座城市我就听见了它。在清洁的空气里，在透澈的阳光中和涌动的海浪上面，在安静的小街，在那座城市的所有地方，随时都听见它在自由地飘荡。我和妻子在那钟声中慢慢地走，认真地听它，我好像一下子回到了童年，整个世界都好像回到了童年。对于故乡，我忽然有了新的理解：人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制；这心情一经唤起，就是你已经回到了故乡。
小题1:文章题目为“消逝的钟声”，但作者却详写了对童年生活的回忆，作者为什么这样安排？请加以简析。（6分）
小题2:（一）文章开头用“张望”“终于”“一直猜想”等词有何作用？（3分）
（二）请谈谈对第(4)段划线句“仿佛有一股温柔又强劲的风吹透了我的身体，一下子钻进我的心中”含义的理解。（3分）
小题3:请分析第（10）段中划线语句景物描写的作用。（4分）
小题4:作者在异地听到钟声时感到“整个世界都好像回到童年”，于是说“对于故乡，我忽然有了新的理解”。请结合本文，联系实际，谈谈你自己对这一说法的理解。（8分）

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所谓先秦，一般均指春秋战国而言。其中所贯穿的一个总思潮、总倾向，便是理性主义。就思想、文艺领域来说，这主要表现为以孔子为代表的儒家学说，以庄子为代表的道家，则作了它的对立和补充。
汉文化所以不同于其他民族的文化，中国人所以不同于外国人，中华艺术所以不同于其他艺术，其思想来由仍应追溯到先秦孔学。孔子在塑造中国民族性格和文化心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实。孔子所以取得这种历史地位是与他用理性精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”分不开的。他把原始文化纳入实践理性的统辖之下。所谓“实践理性”，是说把理性引导和贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。继孔子之后，孟、荀完成了儒学的这条线索。这条线索以心理学和伦理学的结合统一为核心和基础。孔子关于“三年之丧”（《论语·阳货》）的论述，把传统礼制归结和建立在亲子之爱这种普遍而又日常的心理基础和原则之上。把一种没有多少道理可讲的礼仪制度予以实践理性的心理学的解释，从而也就把原来是外在的强制性的规范，改变而为主动性的内在欲求，把礼乐服务和服从于神，变而为服务和服从于人。孔子不是把人的情感、观念、仪式引向外在的崇拜对象或神秘境界，相反，而是把这三者引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理——伦理的社会人生之中。
与“礼”被重新解释为“仁”、为“仁政”、为“人皆有不忍人之心”一样，“乐”也被重新作了一系列实践理性的规定和解释，使它从原始巫术歌舞中解放出来。“礼云礼云，玉帛云乎哉。乐云乐云，钟鼓云乎哉。”（《论语·阳货》）“乐则生矣，生则恶可已也？恶可已；则不知足之蹈之，手之舞之。”（《孟子·离娄上》）在这里，艺术已不是外在的仪节形式，而是必须诉之于感官愉快并具有普遍性，与伦理性的社会感情相联系，从而与现实政治有关。这种由孔子开始的对礼乐的理性主义新解释，到荀子学派手里，便达到了最高峰。而《乐记》一书也就成了中国古代最早最专门的美学文献。“凡音者，生人心者也。……是故治世之音安，以乐其政和；乱世之音怨，以怒其政乖；亡国之音哀，以思其民困。声音之道，与政通矣。”（《乐记·乐本》）可见，《乐记》总结提出的便不只是音乐理论而已，而是以音乐为代表关于整个艺术领域的美学思想，把音乐以及各种艺术与官能和情感紧相联系，而这种情感感染和陶冶又是与现实社会生活和政治状态紧相关联的。
正因为重视的不是认识模拟，而是情感感受，于是与中国哲学思想相一致，中国美学的着眼点更多不是对象、实体，而是功能、关系、韵律。强调更多的是情理结合、情感中潜藏着智慧以得到现实人生的和谐满足。中国古典美学的“中和”原则和艺术特征，都无不可以追溯到先秦理性精神。
——节选《美的历程》有删改
小题1:下列有关“先秦理性主义”的表述，不正确的一项是（）

A．孔子用理性主义精神来重新解释古代原始文化——礼乐，并把原始文化纳入实践理性的统辖之下。

B．它是贯穿春秋战国时期的一个总思潮、总倾向，以孔子为代表的儒家思想是主体，以道家思想为补充。

C．这种理性主义，不仅把理性引导和贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念之中，也作抽象的思考。

D．这种实践理性主义把人的情感、观念、仪式引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中。

小题2:下列有关原文的表述，不正确的一项是（）

A．孔子关于“三年之丧”的论述中，把传统礼制归结和建立在亲子之爱这种普遍而又日常的心理基础和原则之上。

B．“乐”和“礼”一样，都被儒家重新作了一系列实践理性的规定和解释，从原始巫术歌舞中被解放出来。

C．这种理性实践主义，把礼乐服务和服从于神，变而为服务和服从于人，使情感导向抒发日常心理——伦理的社会人生。

D．只要对礼仪制度赋予心理学的解释，就一定能把外在强制性的规范，改变为主动性的内在欲求。

小题3:下列理解，不符合原文意思的一项是（）

A．这种由孔子开始的对礼乐的理性主义新解释，到荀子学派手里，便达到了最高峰。而《乐记》成了中国古代最早最专门的美学文献。

B．《乐记》总结提出的不只是音乐理论而已，而是以音乐为代表关于整个艺术领域的美学思想。

C．从乐的记载看，因为与现实政治有关，所以艺术已不是外在的仪节形式，而必须诉之于感官愉快并具有普遍性，与伦理性的社会感情相联系。

D．与中国哲学思想相一致，中国美学的着眼点更多不是对象、实体，而是功能、关系、韵律，更多强调的是情理结合。

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