题目

题型：阅读题难度：一般来源：不详

阅读下文，完成文后各题。
问 说
清•刘开
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉?
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。《书》不云乎：“好问则裕”。孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛①之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎?
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉。 等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也：自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。不然，则所问非所学焉：询天下之异闻鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也，嗟乎!学之所以不能几于古者，非此由乎!
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在而学无止境也，然则问可少耶?《周礼》外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而不见其有可耻焉，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫!   
（选自刘开《孟涂文集》）
【注】①刍荛：割草打柴的人。
小题1:下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是      （     ）

A．非学无以致疑，非问无以广识广：扩大，增加

B．事之至难解者，问之人以穷其短穷：极尽

C．询天下之异闻鄙事以快言论鄙：卑鄙

D．等于己者，狎之而不甘问焉狎：亲近

小题2:下列各组句子中，加点词语的意义和用法都相同的一项是       （     ）

A．好学而不勤问，非真能好学者也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

B．心之不虚，由好学之不诚也。事之至难解者，问之人以穷其短。

C．贤于己者，问焉以破其疑至于劝善规过足矣，其以义理相咨访

D．舍问，其奚决焉其学非古人之学

小题3:下列各句对文章的阐述，不正确的一项是      （    ）

A．文章针对读书人“学而不问”的陋习，围绕“非学无以致疑，非问无以广识” 的中心观点作阐述，倡导“问学相辅”的正确求学态度。

B．作者引用儒家经典中的话“就有道而正”“好问则裕”等，来证明“问”的必要， 从中看出“问”是进德修业的重要一环。

C．在作者看来，今人学而不问有“师心自用”“好学不诚’’等多方面的原因，更重要的是今人所学“非古人之学”，而所好“非古人之好”。

D．清代桐城派刘开的《问说》很明显是模仿了韩愈《师说》，语势纵横，说理透彻。

答案

小题1:C
小题2:A
小题3:A

解析

小题1:C（鄙：庸俗，浅陋。）
小题2:A （A都是转折连词。B分别为取独和定语后置的标志。C前一个是连词表目的，后一个为介词“在”。 D一个“其”是语气副词，表反问语气，后一个是代词。）
小题3:A（本文的中心论点是：“君子之学必好问。”）
文言文参考译文
君子学习一定喜欢询问，问和学是相辅相成的。不学习就没有办法发现疑问，不询问就没有办法增加知识。喜欢学习却不勤于询问,并不是真正喜欢学习的人。道理弄明白了，但有的人还不能使道理用于实行；认识到事物粗略的一面，但有的人还不知道事物细微的方面。除了询问,还能怎么解决呢?
比自己贤能的人，南他询问来除去心中的疑惑，这就是所说的“到有学行的人那里请教使事理摆正”。示如自已的入，向他询问来求得有所收获，这就是所说“有才能的人向少才能的人请教，学问和品德高的向学问和品德低的人请教”。和自己差不多的，向他询问借此共同研究，这就是所说的互相诘问，详细的询问进而明确的辩析。《书经》不是说过吗：喜欢询问就能使自己的学识丰富。”孟子议论“学问上找回自己放纵散漫的心”，就并提了学问之道，在学习之后紧跟着要问。子思说过，君子尊崇品德，但还要好问勤学，询问是先于学习的。
古人保持虚心乐于采纳善言善事，不挑选事情询问，也不挑选人询问，只是从中吸取有益自身的东西罢了。狂人的话，圣人也会有选择的接受；地位低下的樵夫，古圣先王也向他询问。舜凭天子的身份向平民询问，拿大智慧去知晓那些浅近的话，这并不是一时故做谦虚，确实是非常善于采纳善言。自从三代夏商周之后，就只有学习而没有询问了。朋友间的交往，能够作到规劝行好事不做坏事就够了。那些在义理的大道上相互请教，非常勤勉的只是那进修作要务，并不多见，更何况那些世俗之人呢?
认为自己是对的，认为别人是错的，这是世俗的通常的毛病。学习有不通达的地方，不理解而偏偏以为理解；所持的道理并不稳妥，只是妄自凭主观猜测。如果这样，那么终生就没有什么可以询问的事情了。对于比自己贤能的人，妒忌他们而不愿意询问；对于不如自己的人，轻视他们而不屑于询问；和自己差不多的人，亲近他们而不乐意询问他们，如果这样，那天下就几乎没有什么可以询问的人。别人不值得自己服气，事情没什么有疑问的，这不过是以己心为师，自以为是罢了。自以为是，这不过是小的毛病。明知自己见识浅陋却严密的掩盖自己的过错，宁愿使自己的学识终生得不到进步，也不愿不耻下问。这是居心不端正，是大的毛病，但犯这类错误的常有十之八九。
如不是这样，还有所问非所学的：询问天下的奇异见闻僻陋琐事只是为了说说好玩；更有那些明明自己已经明了，询问别人用来试探别人的才能的。那些非常难解的问题，追问别人看别人出丑。如果不是这样，即使有与品德修养有密切关系的事物，并且可以收取到善的益处的，寻求一个能屈己的也得不到啊。唉!学问不能接近古人的原因，难道不是由于这个造成吗?
况且那些不喜欢询问的人，是由于不虚心啊；不虚心，是由于并不是真正的喜欢学习。也不是不潜心钻研的缘故，他们求学的并不是古人学习的内容，他们爱好的也不是古人爱好的方面，不能询问，也可以理解啊。
智者千虑，必有一失。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，圣人未必就能做到。真理不能由人独占，学问也没有止境啊，这样那么询问可以缺少吗?按照《周礼》，在朝堂外向百姓询问，国家的政治大事尚且向平民询问。因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤的人询问，老人可以向小孩询问，只要学行方面有成就就可以了。孔文子不以向地位比自己低的人请教为耻辱，孔子认为他很贤。古人以询问为美德，并不见得有什么可耻的地方，后来的君子们却争着以询问为耻辱。这样那么古人深以为耻的，后人做了并且不认为可耻的事情就太多了，可悲啊!