题目

题型：阅读题难度：一般来源：不详

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民无廉耻，不可治也，非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能正也，非崇善废丑，不向礼义。无法不可以为治也，不知礼义不可以行法。法能***不孝者，而不能使人为孔、曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。
夫刻肌肤，鑱①皮革，被创流血，至难也，然越人为之以求荣也。圣王在上，明好恶以示之，经诽誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，无被创流血之苦，而有高世尊显之名，民孰不从？
古者法设而不犯，刑措而不用，非可刑而不刑也；百工维时，庶绩咸熙②，礼义修而任贤德也。英俊豪杰，各以小大之材处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，则上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向仁义。其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡。
今使愚教知，使不肖临③贤，虽严刑罚，民弗从也，小不能制大，弱不能使强也。故圣主举贤以立功，不肖主举其所与同。文王举太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此举贤以立功也。夫差用太宰嚭而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同。故观其所举而治乱可见也，察其党与而贤不肖可论也。
（取材于《淮南子·泰族训》）
　　注释：①镵（chán）：刺、刻。②熙：光明、兴盛。③临：统管、治理。
小题1:下列加点词语的解释，不正确的一项是（    ）

A．死不还踵踵：脚后跟（还踵，指后退）

B．上唱而民和唱：歌唱

C．无之而不靡靡：倒下

D．察其党与察：仔细看

小题2:下列加点的词语，意义和用法都相同的一组是（    ）

A．然越人为之以求荣也胡为乎遑遑欲何之？

B．礼仪修而任贤德也人非生而知之者

C．各以小大之材处其位忠之属也，可以一战，战则请从

D．故观其所举而治乱可见也 则或咎其欲出者

小题3:下列对文章的理解和分析，不符合文意的一项是（    ）

A．礼义教化是国之大事，百姓知礼义国家才能兴盛。

B．小大之材各得其宜，才能一心同归，政通人和。

C．昏庸的君主喜欢任用那些对自己唯命是从的人。

D．治国离不开严刑峻法，否则就会人心涣散，乱象丛生。

小题4:请把文中画线的句子翻译成现代汉语。（9分）
（1）言为文章，行为仪表，教之所成也。（4分）
（2）无被创流血之苦，而有高世尊显之名，民孰不从？（3分）
（3）古者法设而不犯，刑措而不用，非可刑而不刑也。（2分）

答案

小题1:B
小题2:C 
小题3:D
小题4:（1）言辞具有文采，行为可以作表率，这是教育所达到的结果。（“为”“文章”“仪表”“所成”）（4分）
（2）没有蒙受创伤、流血的痛苦，有高于世人尊贵显要的名声，百姓谁会不跟从他们呢？（“被”“而”“孰”）（3分）
（3）古时候法规设立而百姓不会触犯，放置刑律而不去使用，不是可以动用刑罚而不去使用。（“措”“刑”）（2分）

解析

小题1:
试题分析：本题考查文言实词在文中的含义。文言实词考查是文言文常见考点，涉及一词多义、古今异义、通假字、词类活用等多个知识点，对于常见文言实词，应熟练掌握。B．“唱”，同“倡”，倡导。
小题2:
试题分析：本题考查文言虚词的意义和用法。文言虚词也是一词多义的。A代词；动词，“到”“去”。B连词，表递进；连词，表承接，“就”。 C都为介词，“凭借”。 D代词，“他”“他们”；代词，“那些”。
小题3:
试题分析：本题考查学生理解和分析文本内容的能力。选项对文本的分析是否合符文意，要将选项的理解和分析所涉及的内容从文本中筛选出来进行比对，一致就是合符文意的，否则就不符合文意。D项，原文“今使愚教知，使不肖临贤，虽严刑罚，民弗从也，小不能制大”（现在使愚蠢的教导聪明的，使不肖的面对贤德的，即使施用严酷的刑罚，百姓也不会跟从）表明，即使是严刑峻法，如果是愚蠢的教导聪明的，不肖的面对贤德的，百姓也不会跟从。严刑峻法不是不使人心涣散，乱象丛生前提条件。
小题4:
试题分析：本题考查翻译文言文的能力。文言翻译要读通句意，准确解释关键词句，正确处理特殊句式等文言现象，翻译语言尽可能做到信和达。此题是一篇议论性文本翻译，比传记类文本翻译难度大一些，但只要读懂了文本，理清了关键词句，也没有什么困难。本题关键词句：（1）为：具有；文章：文采；仪表：作表率；所成：所达到的结果。（2）被:遭受；而：反而，连词，表转折；孰：谁。（3）措：放置；刑：使用刑罚，名动。
【参考译文】百姓没有廉耻之心，是不能够治理的，不去修治礼义，廉耻观念是不能够建立起来的。百姓不知道礼义，法令也不能使他们进入正道。不崇尚美好，废弃丑陋，那么百姓不会向往礼义；不向往礼义，那么没有法律能够治理了。不懂得礼义，不能够推行法律。法律能够***死不讲孝道之人，但是不能使人们达到孔子、曾子的高尚品行；法律能够刑断盗窃之人，但是不能使人象伯夷那样廉洁。孔子弟子中贤人七十，受教的学生三千人，都能做到入家讲孝，出家讲悌，言辞具有文彩，行为可以作表率，这是教育所达到的结果；信奉墨子学说的一百八十人，都可以使他们扑向烈火，脚踏利刃，至死不回头，这是教化而养成的。
刻划肌肤，刺烂皮肉，蒙受创伤，不惜流血，可以说是大的灾难了；但是越国人却把断发文身作为尊荣的标志。圣明的君主处在高位，明确好恶来指示给百姓，衡量诽誉来加以引导，亲近贤才而举用他们，鄙视奸佞而斥退他们，没有蒙受创伤、流血的痛苦，而有高于世人尊贵显要的名声，百姓谁能够不跟从他们吗？
古时候法规设立而百姓不会触犯，放置刑律而不去使用，不是可以动用刑罚而不去使用。百官们都能干好自己份内的事，许多功业便可以建成了。这是修治礼义而任用贤人所达到的效果。英俊豪杰，各自凭着他们大小才能而处于自己的位置，得到发挥才能的适宜的处所。这样可以从根本流向末节，用重的来制服轻的；君主倡导而百姓应和，国君行动而臣下跟随；四海之内，一个意念归往一处；背离贪婪之心，而归向大道，这对于感化百姓，就象疾风摇动草木，没有不倒的。
现在使愚蠢的教导聪明的，使不肖的面对贤德的，即使施用严酷的刑罚，百姓也不会跟从。小的不能制服大的，懦弱的不能命令强大的。因此圣明的君主，举用贤才而建立功劳；不肖的国君，举用与自己兴趣相同的人。周文王举用太公望、召公奭而称王，齐桓公任用管仲、隰朋而称霸，这是举用贤才而建立功劳。夫差重用太宰嚭而失败，秦国任用李斯、赵高而灭亡，这是举用和自己兴趣相同的人。
因此观察他们举用人才的情况，而治乱便可以看到了；考察他们的党羽，而贤能与不肖就能够论说清楚了。