题目
题型:不详难度:来源:
A.解决建设中经济结构方面的矛盾 |
B.中央决心推动西部地区经济发展 |
C.“联美制苏”的战略考虑 |
D.国民经济建设重点立足于战备 |
答案
解析
试题分析:由题目中的信息“各省都要有军事工业”即可选出D项;题目中未涉及对经济机构的调整,故排除A项;B项开始于2000年、C项开始于20世纪70年代中美关系走向缓和后,均与题目中的时间“1964年”不符。
核心考点
试题【十年探索后期、文革前夕的中国面临对内探索遭遇曲折、经济困难,对外国际关系紧张的局面,1964年5月中旬到6月中旬,中共中央召开北京工作会议,***要求全党把三线】;主要考察你对第二次世界大战后世界经济的全球化趋势等知识点的理解。[详细]
举一反三
材料一 程朱坚认一草一木,皆有理……不仅如此,程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在,析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说,如其理外在于心,则亲没之后,吾心即无孝之理及孝亲之心。
——陈荣捷《中国哲学文献选编》
(1)根据材料一和所学知识,分析宋明理学相对于传统儒学的新特点。材料一中两派思想家的观点有何不同?(6分)
材料二 康德的自由概念是纯然内省的,是以自由作为道德的最高根据,康德的“自我立法作为自由”这个思想直接来自卢梭。对卢梭来说,既然人生而自由,符合人性的唯一解决办法就是人自己统治自己,使每个人服从自己参与共同制定的法律,这就是“公意”;服从公意、服从自己为自己制定的法律,就是自由。从卢梭到康德是把自由是服从集体自我立法的公意改成自由是来自个人自我立法的自律的过程。
——摘引自张盾《“道德政治”谱系中的卢梭、康德、马克思》
(2)根据材料并结合所学知识,分析卢梭、康德为代表的启蒙思想的进步性。(4分)
材料三 启蒙思想家,尤其是法国的哲学家,在中国形象中发现批判现实的武器。在推翻神坛的时候,他们歌颂中国的道德哲学与宗教宽容;在批判欧洲暴政的时候,他们运用传教士们提供的中国道德政治与开明君主专制的典范;在他们对君主政治感到失望的时候,他们又在经济思想中开发中国形象的利用价值,中国又成为重农主义政治经济学的楷模。 ……值得注意的是,每一场争论的结果,似乎都对西方的中国形象不利,宗教之争最后证明中国人不是无神论者,而是更为原始的多神论者;政治之争证明中国不是开明的君主专制,而是依靠棍棒进行恐怖统治的东方专制主义暴政的典型;经济之争最后证明中国不是富裕,而是贫困,不是社会靠农业发展,而是社会停滞于农业。
——摘自周宁《西方的中国形象史研究》
(3)根据材料并结合所学知识,简要分析欧洲启蒙思想家运用中国形象的背景;简要分析每场争论的结果都对中国形象不利的原因。(8分)
A.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也当 |
B.官无常贵,而民无终贱 |
C.天地与我并生,而万物与我为一 |
D.时而立法,因事而制礼 |
①无事不登三宝殿 ②三生有幸 ③五行八卦 ④上善若水⑤大千世界⑥八仙过海
A.②④⑤ | B.①③⑤ | C.①②⑤ | D.③④⑥ |
A.老子 | B.董仲舒 | C.朱熹 | D.王阳明 |
A.体现了中国古代讲求人与自然的和谐 | B.体现了中国古代的人文精神 |
C.说明中国古代没有宗教神学 | D.说明中国古代统治者开始关注民生 |
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