题目
题型：模拟题难度：来源：
B．儒家的思想主张在欧洲曾得到推崇
C．译本出现在“西学东渐”时期
D．《论语》曾在欧洲以多种语言流传
答案
核心考点
试题【近年在汉堡发现了一部在1691年出版的《论语》英泽本。该书译自法译本，法译本译自拉丁译本。书的前言中说“这位哲学家的道德是无限辉煌的”。对以上信息解读不正确的是】；主要考察你对近代中国的思想解放潮流等知识点的理解。[详细]
举一反三
材料一 明末清初，以西方传教士为媒介，还进行了具有深远意义的东西方之间的文化交流。天主教耶稣会士的来华传教，是以西方资本主义的殖民扩张为背景的……来华较早并影响较大的是意大利人利玛窦（1552——1610年）。德意志人汤若望（1591~1666年）、比利时人南怀仁（1623——1688年）等，也较著名……耶稣会士在传教的同时，除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外，也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国舆图》，第一次向中国人展示了世界五大洲的面目。
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材料二 200多年前，欧洲兴起中国文化热。在宗教的欧洲，人的心灵是神的奴隶，人们以为心中如果没有上帝，便有罪恶感。然而，中国儒家文化中的无神论和理性主义，让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度，人民有着积极向上和快乐的心灵。这促进了理性主义哲学的思考。儒家文化中君为轻，民为重，民心决定政权的思想，成为民主思想的源头。当时的欧洲，国家主要由皇权和贵族统治，平民没有受教育的权利，更没有参与政治的权利，欧洲人对中国通过公开考试在平民中选拔官员的科举制度，极为推崇。
（2）依据材料二，概括指出中国文化中可供欧洲人借鉴的元素。并进一步分析200年前欧洲中国文化热的意义。
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材料三 一般来说，“五四”以前中国知识分子的“格义”方式主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化，用中国传统文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化，用西方文化的模式去解释中国传统文化。前者实质上从旧文化的立场批评或赞赏新文化，后者则用新文化批评或赞赏旧文化。
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（4）综合上述材料，反映了中国社会怎样的变迁趋势？
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B．西方传教士对太平天国运动兴起产生积极影响
C．西方传教士与中国近代化发展关系密切
D．近代中国知识分子对西方文化了解肤浅
B．火炮制造
C．水利技术
D．逻辑学
文化的创新传承与交流融合是人类社会不断前行的航标和精神动力。历史上的中西文化交流是双向的，既有“东学西传”，也有“西学东渐”。
材料一：
利玛窦与徐光启像
1887年，黄遵宪花了12年的时间终于写成了《日本国志》，但国内知道的人并不多。若干年后，总理衙门章京袁昶痛心地对黄遵宪说：“你的书如果早一点让大家看到，价值可以抵得二万万两银子。”
梁启超在戊戌变法前夕回忆说，在甲午战争前，他跑遍了整个北京城的书铺，却买不到一张世界地图。尽管此时已经离鸦片战争整整半个多世纪。
材料五：如果没有“中体”作为前提，“西用”无所依托，他在中国是进不了门，落不了户的。
（1）根据材料一，图中利玛窦为何身着中国的服饰进行传教？
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（2）指出材料二中对待西学的态度。
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（3）解释材料三中出现的现象并说明这种现象在戊戌变法前夕发生了怎样的改变？
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（4）基于以上材料，谈谈你对西学东渐的看法。
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材料一 康熙十五年（1676年），康熙帝谕令钦天监：“向者新法（指西法）、旧法是非争论，今既知新法为是，尔衙门习学天文历法满洲官员，务令加意精勤。此后习熟之人方准升用，其未经学习者不准升用。”
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（2）综合上述材料，结合所学知识，评析康熙、乾隆皇帝对西学的态度带来的影响。
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