1915年陈独秀提出：“笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之族，方兴未已。”作者要求变革的是 [ ]A、军事技术 B、思想文化 C、经济体制 D、教育制度 - 高中历史试题 - 超级试练试题库

题目

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1915年陈独秀提出：“笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之族，方兴未已。”作者要求变革的是 [ ]

A、军事技术
B、思想文化
C、经济体制
D、教育制度

答案

核心考点

试题【1915年陈独秀提出：“笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之族，方兴未已。”作者要求变革的是 [ ]A、军事技术 B、思想文化 C、经济体制 D、教育制度】；主要考察你对近代中国的思想解放潮流等知识点的理解。[详细]

举一反三

史学家陈旭麓认为：“民族的反思，是在遭遇极大的困难中产生的。一百数十年来，中华民族的第一次反思是在鸦片战争后，渐知诸事不如人，只有学习西方。第二次则是反思何以学了西方仍然失败”。“第二次反思”开始于[ ]
A、洋务运动时期
B、维新变法时期
C、辛亥革命时期
D、新文化运动时期

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五四时期，围绕着《学衡》杂志的一批学者公开反新文化运动，这批学者被称为 “学衡派”，其中主将梅光迪锋芒最露，影响尤大。阅读材料并结合所学知识回答下列问题。材料一吾国近年以来，崇拜欧化，智识精神上，已唯欧西之马首是瞻，甘处于被征服地位。……然欧化之真髓，以有文字与国情民性之隔膜，实无能知者。于是作伪者乃易售其术矣。国人又经丧权失地之余，加以改革家之鼓吹，对于本国一切，顿生轻忽厌恶之心，故诋毁吾国固有一切，乃最时髦举动，为弋名徼利之捷径。——梅光迪《评提倡新文化者》
（1）根据材料一，概括指出梅光迪抨击新文化运动的主要观点。
___________________________________________________________________________________________材料二（对于介绍和吸收西方文化，梅光迪提出）“所介绍者须其本体有正当之价值”；“当以适用于吾国为断，适用云者，或以其与吾国固有文化之精神，不相背驰，取之足收培养扩大之功……或以其为吾国向所缺乏，可截长之补短也；或以其能救吾国之弊，而为革新改进之助也。”——梅光迪《现今西洋人文主义》
材料三我们必须了解拥有通过时间考验的一切真善美的东西，然后才能应付当前和未来的生活。这样一来，历史就成为活的力量。也只有这样，我们才有希望迭到某种肯定的标准，判断真伪，与辨别基本的与暂时的东西。——梅光迪《我们这一代的任务》
（2）提倡新文化运动者多将梅光迪视为复古派，梅光迪是复古派吗？依据材料一、二、三，谈谈你对此观点的理解。
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（3）结合材料和所学知识，指出梅光迪和新文化运动倡导者在对待东西方文化态度上的差异，并据此分析“学衡派”对于新文化运动的影响。
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“史实”“史论”“史识”是构成史学的“三要素”，请运用这三个要素对有关“新文化运动”的内容进行分析。（1）“史实”：辛亥革命使中国历史越出了改朝换代的旧轨，随之又掀起了一场轰轰烈烈的新文化运动。请结合相关史实回答这场新文化运动掀起的历史背景是什么？
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（2）“史论”：结合新文化运动的内容论证其是一次思想解放运动。
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新文化运动是资产阶级民主、科学与中国传统专制观念之间的一场严峻的斗争。这场斗争反映了   [     ]
A、“民主共和”观念深入人心
B、“尊孔复古”逆流泛滥
C、马克思主义在中国广泛传播
D、中西文化的激烈碰撞

题型：陕西省模拟题难度：| 查看答案

阅读下列材料：材料一天之生人，一视无私，而有富贵贫贱、愚智寿夭、安乐患难、诸夏夷狄之万殊迥剐，惟有因之而已。譬如草木，美种而壮良者，天则繁植之；恶种而微弱者，天则剪覆之也。……然太平之法、大事之道，固预为灿陈，但生非其时，有志未速耳。进化之理，有一定之轨道，不能超度。既至其时，自当变通。

——康有为《中庸注》（1901年）

材料二吾侪（同辈）不可谓中国不能共和，如谓不能，是反夫进化之公理也，是不知文明之真价也。且世界立宪，亦必以流血得之，方能称为真立宪。同一流血，何不为直截了当之共和，而为此不完不备之立宪乎？语曰：“取法于上，仅得其中。”择其中而取法之，是岂智者所为耶？鄙人愿诸君于是等谬想淘汰洁尽，从最上之改革着手，则同胞幸甚！

——《孙中山在东京留学生欢迎会上的演说》（1905年）

材料三人生如逆水行舟，不进则退，中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理；特以俗见拘牵，谓有二境…… 以人事之进化言之，笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已；存亡之教，可以逆睹。……固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载；尊重廿四朝之历史性，而不作改进之圈，则驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉！

——陈独秀《敬告青年》

请回答：（1）材料一反映出康有为设想的中国社会的发展方式是什么？
___________________________________________________________________________________________（2）据材料二并结合所学知识，分析孙中山为什么说要从“最上之改革着手”？
___________________________________________________________________________________________（3）根据材料三并结合所学，陈独秀认为中国应作何“改进”？其理由是什么？
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（4）综合上述材料，三位思想家政治主张中共同的理论基础是什么？这一理论对近代中国产生什么深远影响？
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