题目

题型：上海期末题难度：来源：

中西文化论战十九世纪科学勃兴，物质主义大炽，达尔文之生存竞争说，叔本华之意志论，推而演之，变成强权主义。其尤甚者，则有托拉邱克及般哈提之战争万能论。不仅宗教本位之希伯来思想被其破坏，即理性本位之希腊思想亦蔑弃无遗。现在道德观念，竞以权力或意志为本位，而判定是否道德，则在力不在理。战争责任不归咎于强国之凭陵，而委罪于弱国之存在，于是弱者劣者为人类罪恶之魁。 ——杜亚泉
假使中国的东西仅只同西方化一样便算可贵，则仍不及人家，毫无可贵!中国文化如有可贵，必在其特别之点，必须有特别之点才能见长！宋以后所谓礼教名教者又变本加厉，此亦不能为之曲讳。数千年以来，使吾人不能从种种在上的权威解放出来而得自由，个性不得伸展，社会性亦不得发达，这是我们人生上一个最大的不及西洋之处。 ——梁漱溟
问题：
（1）中西文化论战是中国近代西学东渐历程中的重要章节，《新青年》中“所谓新者就是外来之西洋文化，所谓旧者就是中国之固有文化。”中“外来之西洋文化”与“中国之固有文化”分别指什么？
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（2）结合上述两则材料与所学知识评价一下两位先生观点。
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答案

（1）外来之西洋文化——民主与科学思想。中国之固有文化——以儒学为核心的中国传统思想。
（2）杜亚泉先生指出了西方近代文明中强权（强力）原则的趋向，点出了西方近代化过程中的缺失；而梁漱溟先生则从文化本身特质上强调中国当代文化需要有自身特点或特长，同时也指出了中国传统文化中名教束缚人性发展的缺点。两位先生的观点从历史事实出发具有合理性，特别是从材料中可以发现梁漱溟先生评述比较全面（或辩证），但同时我们也要注意切莫因为强调西方文明的缺陷或强调自身文明的特色而在向现代文明迈进过程中趋于保守与停滞，注意文明发展的时代性。