题目
题型：阅读题难度：一般来源：江苏期末题
季羡林
宋人绝句自有其新意，这种新意不妨概括为两点，一是诗的日常生活化，二是诗的哲理化。而这两点，又与宋代士人的社会l心理和文学观念相联系。
宋人绝句中，写社会重大题材的不多，这可能是它们的缺点，但宋代诗人却也把诗的题材向另一面扩大，把日常看来平淡无奇的生活情号，用平易浅近的语言形式，表现得很细腻，很有诗意，有美感，因而触发读者的再创造，发现生活中固有的美，使自己的思想感情得到升华。即使生活中的一个小小角落，诗人们也表现得富有情趣，在诗歌的意象中有所开拓创新，因而使得极为平凡的场最也闪耀出不平常的光彩，使人产生新的审美感受，感到人世间和自然界本有的诗意和美感。试读下列一些诗句：“何处山村人起早，橹声摇月过桥西”，“分得鱼虾归野寺，满江鸥鹭夕阳闲”，“莫言春色无人赏，野菜花开蝶也来”，“江南二月多芳草，春在津津细雨中”，“竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风”不都是可以开启感情的窗扉，领略自然界和日常生活中的美景吗？
诗的哲理化在宋人绝句中更为普遍，更为明显。这倒不仅仅是因为宋代禅学盛行，祥理入诗，而且是因为处于中国封建社会一个新的发展阶段，地主阶级及其知识分子的地位有了新的变化：地主经济的发展使得地主阶级文人文化知识得到普遍的提高，他们中不少人有着较高的古典文化修养，并从而能在对世界、人生的整体探讨中具有哲理的深度。另外，通过科举制度的改革，使得大批中小地主文人走上仕途，在封建政体组成中增加新的成份，但因此也引起比前朝复杂得多的政治纷争。宦海的波澜和人生道路上的坎坷引起士人们对本身命运的思索，包括对文学创作本身的思考。这一切的总和，就是宋代哲理诗产生的历史文化背景。宋人绝句中的哲理诗有的写得很粗率，很平淡，缺乏诗味，但其中好的哲理诗，即诗的哲理化，却是诗人们对社会人生、宇宙自然的深刻观察，是对日常琐屑和无聊庸俗的解脱，使人的感情得到一种洗涤，似乎重新认识了自己，因而产生一种领悟的喜悦，好像超越自我而迭到新的境界。像下面一些诗句：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”，“此身舍是诗人未，细雨骑驴入剑门”，“问渠那得清如许，为有源头活水来”，不是蕴含着丰富的人生经验，给人以启迪智慧的理趣吗？至于像“看似寻常最奇崛，成如容易却艰深”，“云里烟树雨里滩，看之容易作之难”，“诗怀自叹多尘土，不似秋来木叶疏”，更可看作创作l心理的别开生面的探索，有益于对古代美学思想的研讨。（《濡沫集》）
1．下面选项中不符合文意的一项是
B．作者季羡林先生认为宋代的绝句佳品在数量上或者还可以与唐人相匹敌，可见季羡林先生不同意陈衍对宋诗的评价，他认为宋诗的艺术成就整体上可以与唐诗相抗衡。
C．宋诗的日常生活化是指诗人们扩大了诗歌的题材，开拓创新了诗歌的意象，关注平凡的生活与场景，使人产生新的审美感受，感到人世间和自然界本有的诗意和美感。
D．作者认为宋诗的哲理化与宋代士人的社会心理和文学观念相联系，也与宋代的历史文化背景紧密相联。
2．作者对宋人绝句与唐人绝句的艺术特色作了对比，综观全文，简要概括两者的主要区别。
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3．宋人绝句表现出诗的哲理化的原因有哪些？作者对宋人绝句哲理化的态度是怎样的？
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答案
2．唐绝句阔大宏放、高华典丽，宋绝句则另辟蹊径；唐绝句常常涉及社会重大题材，而宋绝句则偏重于表现出诗的日常生活化；诗的哲理化在宋人绝句中更为普遍，更为明显。（意对即可）
3．宋代禅学盛行，禅理入诗；宋代文人文化修养高，探讨世界人生具有哲理的深度；宦海波澜和人生坎坷引起宋代士人们对命运的思索。作者对宋人绝句哲理化的态度是一分为二的，一方面哲理化使宋绝句富有新意达到新的境界，另一方面哲理化使宋绝句有粗率平淡缺乏诗味的倾向。 （意对即可）
核心考点
试题【宋人绝句艺术谈季羡林 宋人绝句，也是名家辈出，有不少高手，他们在唐人的阔大宏放、高华典丽之外，另辟蹊径。清末著名的诗评家陈衍说：“宋诗人工于七言绝句，而能不】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]
举一反三
特里瓦弗斯解释道：“在细胞中一定进行着某种计算，但我们不知道这是怎么完成的。植物能够对环境进行评估，这意味着它们的行为比人们意识到的要复杂得多。”那么，我们为什么直到现在才意识到植物比我们认为的要能干得多呢？主要就是因为植物活动起来比我们要慢得多。因为我们通常看不到它们在生长，所以很难想到它们能够行动，更不用说有智力了。然而，当你看到它们的活动“快镜头”的时候——想想戴维·阿滕伯勒拍摄的节目——它们看起来更像动物，而认为它们能够进行复杂行为的观点也就更容易接受了。
植物面临挑战时显示出智能行为的一个很好的例子，就是它们遭到动物攻击时的反应。以蒿属植物为例，当受到昆虫的袭击时，它会向空气中释放挥发性的化学物质，发出有掠食者出现的信号。这些化学物质会向其他植物发出警告，让它们多产生一种防御剂，昆虫是很排斥这种防御剂的。最近的研究还显示，野生烟草会“偷听”蒿属植物间停递的信息，并以此来增强自己的防御能力。
植物似乎还有自我识别的能力。在2003年公布的一份研究中，以色列科学家将一株植物一分为二，无性繁殖成两株。在分离几周之后，两株植物的根系也各自分开生长，它们也发现自己已经分别成为单独的植物。特里瓦弗斯说：“显然存在一种个体意识的现象，一个能够识别出每个个体都不同的交流系统。我无法想像它们是如何感知这一切的，因为每一种植物中都有数亿株个体。”
人类和其他高级动物通过神经系统和大脑整合来自其所处环境的信号，并作出反应。但植物没有神经系统，没有大脑，因此肯定是通过其他途径做到的。最有可能的解释是，它们的反应依靠某种激素和电子信号的接收、转换和反馈系统来协调。
北卡罗来纳州立大学的植物学家埃里克·戴维斯博士是研究植物远距离传递电信号的主要研究员。戴维斯解释说：“本质上，电信号的产生是因为细胞膜电位（细胞内外电荷的差异）的改变。所以，离子穿过细胞膜的任何运动都是一次电信号传递。如果随后其他细胞发生电传递，就会产生电信号。整件植物的大部分行为反应可能是通过电传活动协调完成，只是现在还不得而知。”
除了电信号，植物的反应中还涉及了多种激素，这些激素负责促成各种不同的机能。然而，现在还不清楚它们是如何向植物体内各处传输的。在一项关于植物生长素（影响生长和辨识不同种类细胞的激素）的研究中，一种负责调控激素移动的蛋白质和在茎部的某些组织中出现。所以，这可能是植物信号传导过程中的重要结构。
我们正开始慢慢揭开植物如何与这些信息传递活动相协调的面纱，只是进展很慢。除非我们更了解植物反应中所有路径间的相互作用，否则“为什么我们的叶状同伴像它们所表现的那样聪明”仍将是一个谜。
1．下列各项，不属于划线的“关键性的研究”结果的一项是
B．面对不同宿主，菟丝子有选择性。
C．通过细胞的某种计算实现智能活动。
D．同一类不同植物间存在个体意识现象。
2．根据文意，下列各项中符合原文意思的一项是
B．植物的智能行为多表现为向空气中释放自身携带的挥发性化学物质，向同类植物发出遭受侵害的信号。
C．经过无性繁殖的同类植物，经过一段时间后，它们根系各自分开生长的现象，说明植物可能具有自我识别能力。
D．经过对比植物与人类智能活动，科学家发现植物是利用某种激素和电子信号的接收、转换和反馈系统来协调反应的。
3．根据原文提供的信息，下面的推断正确的一项是
B．限于目前对植物的观察技术，人类还不能更深入更全面地掌握植物的全部活动，因此人类很难解释植物中普遍存在的智能活动。
C．研究表明，植物智能反应涉及了多种激素，且不同激素具有不同的作用，因而，只要探明激素的“工作”方式，便能进一步明确植物智能活动的机理。
D．科学家在植物智能活动方面的研究成果，大大强化了人类对植物世界更高层次的关注和研究，从而为人类与自然的和谐相处提供了严谨的科学依据。
余秋雨
在一个小小的弯角上，我们发现，端坐着一胖一瘦两个垂钓的老人。
胖老人听见脚步声朝我们眨了眨眼算是打了招呼，他回身举起钓竿把他的成果朝我们扬了一扬，原来他的钓绳上挂了六个小小的钓钩，每个钓钩上都是一条小鱼。他把六条小鱼摘下来放进身边的水桶里，然后再次下钩，半分钟不到他又起竿，又是六条挂在上面。就这样，他忙忙碌碌地下钩起钩，我妻子走近前去一看，水桶里已有半桶小鱼。
奇怪的是，只离他两米之远的瘦老人却纹丝不动。为什么一条鱼也不上他的钩呢？正纳闷，水波轻轻一动，他缓缓起竿，没有鱼，但一看钓钩却硕大无比，原来只想钓大鱼。在他眼中，胖老人忙忙碌碌地钓起那一大堆鱼，根本是在糟践钓鱼者的取舍标准和堂皇形象。伟大的钓鱼者是安坐着与大海进行谈判的人类代表，而不是在等待对方琐碎的施舍。
胖老人每次起竿摘鱼都要用眼角瞟一下瘦老人，好像在说：“你就这么熬下去吧．伟大的谈判者！”而瘦老人只以泥塑木雕般的安静来回答。
两人都在嘲讽对方，两人谁也不服谁。
过了不久，胖老人起身，提起满满的鱼桶走了。快乐地朝我们扮了一个鬼脸，却连笑声也没有发出，脚步如胜利者凯旋。瘦老人仍然端坐着，夕阳照着他倔强的身躯，他用背影来鄙视同伴的浅薄。暮色苍茫了，我们必须回去，走了一段路回身，看到瘦小的身影还在与大海对峙。此时的海，已经更加狰狞昏暗。狗吠声越来越响，夜晚开始了。
妻子说：“我已经明白，为什么一个这么胖，一个这么瘦了。一个更加物质，一个更加精神。人世间的精神总是固执而瘦削的，对吗？”
我说：“说得好。但也可以说，一个是喜剧美，一个是悲剧美。他们天天在互相批判，但加在一起才是完整的人类。”
确实，他们谁也离不开谁。没有瘦老人，胖老人的丰收何以证明？没有胖老人，瘦老人的固守又有何意义？大海中多的是鱼，谁的丰收都不足挂齿；大海有漫长的历史。谁的固守都是一瞬间。因此，他们的价值都得由对手来证明。可以设想，哪一天，胖老人见不到瘦老人，或瘦老人见不到胖老人，将会是何等惶恐。在这个意义上，最大的对手也就是最大的朋友，很难分开。
（1）第一段当中对海参崴的海的描述运用了什么手法？请作简要分析。
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（2）作者主要是运用哪种描写方法来刻画垂钓的两个老人的？为什么要这样写？
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（3）妻子对这两个老人的认识是什么？作者本人又是怎么认识的？
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（4）结合文意，谈谈你对“最大的对手也就是最大的朋友，很难分开”这句话的理解。
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所有科学探索活动都受制于哲学观念的指导。中国占主导的是自然观点元气论，西方占主导的是原子论。元气论驱使人们注重过程与状态，注重相互关联与互动；而原子论则促使人们注重结构，注重还原，重视细节与构造。中西医学理论解释的最深层次的分野也就在于此。因此，我们看到了中医注重整体的“气”，活体的经络，人与外界的互动，中医叫“天人相应”。而西医却汲汲于细胞、大分子、基因。而现代科学的走向是强调两者的有机互补与结合，特别是新兴的复杂性科学。
举个简单的例子，量子力学是二十世纪物理学的最伟大贡献之一，量子力学的理论解释至今仍存在着“粒子说”与“波动说”，而“粒子说”就是原子论的经典体现，“波动说”似乎与中国（包括中医学）的气论更能对话。
这就回到了自主论生物学家的基点了：生物不同阶层，有着不同的特征，现代医学着重于揭示细胞、细胞器及基因层次的生物学特征，向上也兼及了器官、组织，但到此为止。而中医学却着重揭示粗略的脏腑之间，特别是生命整体及该生命体与其生存的环境（生态）之间的互动特征。
归纳起来，可以这么说，中西医是以“不同的术语，揭示着生物不同阶层系统的不同特征”。尽管中医用的术语粗疏得多，甚至有许多荒谬之处，但你无法否定他的理论价值所在，就像整体层次的“经络”现象，就像是“气”所揭示的整体生命现象。
中医理论揭示的更多是整体与生态层次的生物问题，认为称中医为“生态医学”，亦无不可。
就在我来北京参加讨论的当天晚上，电视台采访了又一次获得国家科技大奖的西医肝胆外科权威汤钊猷教授。当主持人问到他对“告别中医”事件看法时，他举了自身两个实例作出回应：一是他曾用针灸亲自治疗了他的儿子、妻子和母亲的阑尾炎，而母亲阑尾炎已并发腹膜炎，他是用针灸加穴位注射抗生素的。第二个例子，他现在每周门诊，复诊许多老患者，不是冲着他“刀开得好”，而是肝癌术后中药调理方开得好而来的。这就是医学大师的胸襟。
西方医学之父希波克拉底说过一句名言：“要让食物变成你的药物，不要让药物变成你的食物。”那么中医学很多药物，是药食同源的，通过这样的调整，一方面副作用可以减少很多，第二方面是老百姓通常说的可以治本。
1．下列对“中医学是‘生态医学’”的解释，符合原文意思的一项是
B．中医学很多药物是药食同源的，副作用很小甚至可以减少到没有。
C．之所以称中医学是“生态医学”，是因为中医理论揭示的更多是整体与生态层次的生物问题。
D．中医更加注重整体层次的“经络”现象和整体生命现象。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
B．原子论注重结构，注重还原，重视细节与构造，这就决定西医非常重视细胞、大分子、基因，却忽略了整体的“气”，活体的经络，人与外界的互动。
C．自主论生物学家认为，不同种类和不同阶层生物都有着自己独特的特征。
D．中医学着重揭示粗略的脏腑之间，特别是生命整体及该生命体与其生存的环境（生态）之间的互动特征，却不太重视揭示细胞、细胞器及基因层次的生物学特征。
3．下列推断，符合原文内容的一项是
B．中医学所使用的术语比较粗疏，虽然也有一定的理论价值，但是其中也不乏甚至有许多荒谬之处。
C．量子力学理论解中的“粒子说”，就是西方哲学原子论的经典体现，而“波动说”则是中国哲学“气”论的具体表现。
D．汤钊猷教授的实例说明，中医和西医的结合和互补是现代医学最恰当的选择。
张世英
最低境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低***，故以“欲求”称之。当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。
第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步作为认知客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学与人生价值、自由之实现的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。
第三种境界为“道德境界”。他和求知境界的出现几乎是同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义。但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看做是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程：当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来之时，其道德意识从“我们”出发，推及 “我们”之外的他人。
人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系。这样，审美境界即超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目前以及“应该”的限制，而成为超然予现实之外的自由境界。
在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正诗人、真正的艺术家。（节选自2009年12月31日《光明日报》，有删改）
1．关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是
B．得它由四个层次组成，从幼年到成年，人的每一个时期都要经历这四个层次。
C．现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复杂的交织在一起的。
D．每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。
2．对于 “求知境界”与“道德境界”关系的表述，不符合原文意思的一项是
B．达到了“求知境界”，人具备了知识，掌握了规律，为“道德境界”的产生创造了条件。
C．责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。
D．“求知境界”虽也把“自我”作为主体，但这个“自我”却不同于“道德境界”中的“自我”。
3．下列表述，符合原文意思的一项是
B．“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必须的最低***，而对规律与秩序有了认知的要求。
C．“道德境界”中的人不再关注自我，而已经有意识地把“我们”作为自我选择、决定时的中心了
D．“审美境界”是人生最高的精神境界，到了这一境界就能自由地超越并崛起其他三种境界。
以上现象，借用电信通讯的概念，可以称为“文化影响衰减”现象。远距离的通讯联络，讯号逐渐衰减，距离越远衰减越明显。为了防止衰减，中间设有接力站，使讯号得到增益。衰减现象之所以出现，是因为古人的处境与今人不同，古人的思想感受有与今人相同处，也有与今人不同处。世代相去越远，古今人之间感受的差别越大。
中国哲学有极丰富的文化遗产，孔子、老子等思想流派到今天还有影响。我们常听人说孔子思想影响了中国两千多年，要继承中华民族的优良传统，首先要发扬孔子的哲学。也有人认为孔子思想与今天中国的现代化关系不大，倒是有些保守思想是孔子哲学造成的。这两种看法都有根据。现在从文化影响的衰减现象来看，我不相信世界上有一种文化现象两千多年永远长寿而不衰减的。
以孔子为代表的儒家影响长久不衰，完全是凭借了两次接力站的补充，得到增益的结果。第一次增益，西汉的董仲舒抬出孔子为号召，增加了汉朝流行的天人感应、阴阳五行学说，建立了宗教神学，在他的带动下，中国哲学史上出现了全国性的第一个高潮。思想是随着社会生活的变革而变革的，当董仲舒的哲学不能应付佛教、道教的冲击，孔子的独尊地位保不住了，宋朝的朱熹起了第二次接力作用，把魏晋隋唐时期已经趋于衰减的儒家振兴起来。朱熹把儒家学说变成儒教，形成了儒教经学。为了壮大自己，儒教吸取了佛教、道教的心性修养内容，从而大大丰富了儒家经学。
经典文句是凝固的，它的影响会随着时移世变而衰减，但对经典的解释却可以随时改变、充实，使它免于衰减。记载孔子言行的可靠经典是《论语》，这部书不过一万多字，它对后世的影响主要来自各家的解释、阐发。朱熹的《四书集注》就经常用注解的形式来阐发自己的思想，为了取得权威性的理论根据，不得不抬出孔子作为招牌。以述为作，是古代学者通用的办法。辨明这个事实，就不难看清董仲舒的孔子是汉代的孔子，朱熹的孔子是宋代的孔子。“五四”时期提出“打倒孔家店”，要打倒的不是鲁国孔丘，而是经过朱熹改造的巩固封建社会的儒教。长久不衰的不只孔子一家，道家老子也活了两千多年，道家老子也是一个招牌。（摘编自任继愈《文化遗产的寿命》）
1、下列表述的内容，不属于“文化影响衰减”现象的一项是
B、屈原的作品可以使汉初的贾谊感动得痛哭流涕，但是无法使今天的青年有同样深切的感受，尽管这个青年可能也有痛苦的遭遇。
C、“五四”时期，《红楼梦》在青年男女知识分子当中曾经产生过广泛的影响，但是现在，《红楼梦》在青年中的影响则要小得多。
D、古人的处境跟今人有所不同，所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同。时代距离越远，古人和今人思想感受的差别就越大。
2、下列关于孔子思想和儒家学说的理解，不符合原文内容的一项是
B、孔子的思想在秦汉之际出现了衰减，西汉董仲舒把当时流行的天人感应、阴阳五行学说加进孔子思想中，使儒家学说在全国形成了一个高潮。
C、魏晋隋唐时期孔子思想出现了第二次衰减，宋朝的朱熹把儒家学说变成儒教，并吸取了佛教、道教的心性修养内容，大大丰富了儒家经学。
D、孔子的思想主要表现在《论语》一书中，由于这部书只有一万多字，不可能造成深远的影响，造成深远影响的主要是后代各家的解释和阐发。
3、下列理解和分析，不符合原文内容的一项是
B、有人说，今天中国有些保守思想是孔子哲学造成的。其实这种保守思想应该是后人加入的，并不是当初鲁国孔丘原来的思想。
C、以述为作，就是通过注解古代经典的形式来阐发自己的思想。为了获得权威性的理论根据，朱熹《四书集注》一书就采用了这种办法。
D、中国哲学有着丰富的文化遗产，老子的道家思想和孔子的儒家思想同样长寿，当然道家思想中也同样存在着后人的接力作用。
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