题目
题型：阅读题难度：一般来源：期末题
熊 蕾
如果按照英国莱斯特大学Adrian G.White教授的"全球快乐地图"来排位，不丹在世界排名第8，为亚洲第一，而中国则在80名以后。
中国这30多年的发展，是以GDP为中心，以工业化发达国家为样板。
而不丹则奉行国民幸福总值（GNH）的概念。这是由不丹第四任国王吉格美·辛格·旺楚克在1972年首次提出来，和以经济增长为中心的传统发展模式有很大的不同。它不是仅仅以物质生产和消费来作为衡量发展的尺度，而是涵盖了心理幸福、社区活力、文化、健康、教育、环境多样性、生活水平、政府治理和个人的时间分配等多个指标。GNH理念认为，单凭物质财富，不能带来幸福，或者说不能确保人民的满意度和福祉；经济的增长和现代化，不应以牺牲生活的质量和人民世代珍重的文化传统为代价。
不丹的国土面积只相当于重庆直辖市的一半，不足百万的人口只是重庆的一个零头，但它和中国有一点类似，都是多山，可耕地面积只占国土面积的8%。其农业生产方式还相当落后，近80%的农业人口，基本上也就是温饱水平，且农业劳动的辛苦，似乎很难和"幸福"联系到一起。
然而当我们了解到不丹的免费教育、全民免费医疗和低犯罪率时，我们不能不承认不丹在奉行国民幸福总值方面所取得的成就。比如他们不仅实行十年义务教育，而且对通过十年级考试的学生，国家继续支持免费学习到高中毕业。此后再次通过考试进入高等学校的学生，可以继续享受国家提供的免费教育到大学三年级。这样的教育保障，鲜有马加爵、药佳鑫之类的恶性案件出现。
不丹吸取了周边一些国家以环境为代价追求经济发展的教训，制定了严格的环保措施，包括通过立法保证不丹的森林覆盖率不得低于60%，以及不准许任何引起环境恶化和威胁野生动植物的工业和商业活动。由于这个政策，不丹国土的森林——不是绿地——覆盖率达72%，提供全国财政收入的40%的所有利用河流的水电工程，没有一个造成生态损害。这和我们中国一些地方为了发展为了政绩而近乎疯狂地破坏生态的资源的做法，形成了鲜明对照。
我们中国一些地区自称“香格里拉”，而很多不丹人并不知道"香格里拉"一说，他们的平均生活水平也与天堂相距甚远。但是在不丹随处可见的人与自然之间的和谐，以及人们为了自己的实际需要而不是为了炫耀来追求幸福的心境，雄辩地向我们解释了真正的香格里拉该是什么样。（选自2011.7.11日作者博客）
1．下列说法，不符合文意的两项是（ ）
A．从经济总量来看，不丹和中国的差距巨大；但从人均GDP来看，两国的差距就很小了。 B．不丹人奉行的国民幸福总值（GNH）的理念不以物质生产和消费来作为衡量发展的尺度。
C．不丹人口少，国土面积小，且是多山国家，农业人口比例较大，农业生产方式还相当落后，似乎很难和“幸福”联系到一起。
D．不丹鲜有马加爵、药佳鑫之类的恶性案件出现说明，在奉行国民幸福总值理念方面取得了低犯罪率的成就。
E．不丹的水电工程提供了全国财政收入的40%，却没有一个给当地的生态环境造成损害。
2．下列说法，不符合文意的一项是（ ）
A．文章开头从经济角度比较中国和不丹的情况，是为了引出不丹独特的国民幸福总值（GNH）的概念。
B．GNH理念认为只要提高生活的质量和珍重人民世代的文化传统，就能给人们带来真实的幸福。
C．文中说不丹国土的森林—不是绿地—覆盖率达72%是为了强调不丹制定的严格的环保措施取得了巨大的成就。
D．文中提到的“香格里拉”，其实就是天堂的意思。
3．从全文来看，不丹人持有怎样的幸福观？
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4．从文中来看，不丹人的幸福观给我们提供了怎样的启示，并谈谈你对幸福的理解。
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答案
2．B
3．不丹人奉行国民幸福总值的概念。这一概念和以经济增长为中心的传统发展模式有很大的不同。它不是仅以物质生产和消费来作为衡量发展的尺度，而是涵盖了心理幸福、社区活力、文化、健康、教育、环境多样性、生活水平、政府治理和个人的时间分配等多个指标。并且认为经济的增长和现代化，不应以牺牲生活的质量和人民世代珍重的文化传统为代价。
4．（1）幸福可以与物质财富或者经济基础没有必然关联。
（2）人与人、人与自然之间的和谐，以及人们为了自己的实际需要而不是为了炫耀来追求幸福的心境很重要。第二问围绕什么是幸福来回答，言之成理即可。（第二问言之成理即可）（意对即可）
核心考点
试题【阅读下面文章完成下面问题。不丹的幸福观给我们的启示熊 蕾 按国内生产总值（GDP）来衡量，中国以5878.257亿美元在国际货币基金组织2010年的排名仅次】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]
举一反三
李培俊
人来了，是个年轻人，30多岁，原是外省一所高校的教授。老岳有些担心，这么年轻，能担起这副千斤重担？可既然让他来，就一定有让他来的理由。报到那天，岳所长一问，副所长竟姓秦，不但姓秦，籍贯竟是南京。岳所长不禁一声暗笑，说，秦所长姓秦？秦副所长何等聪明，哪里听不出来其间意思，笑了笑，反问说，所长姓岳？岳所长点点头说，不但姓岳，而且是岳飞正儿八经的后人，不是冤家不聚头啊。秦副所长也说，800年前那桩公案不会影响咱俩合作吧？岳所长说，哪里会。
岳所长这人肚子里有货，虽主攻宋史，可三皇五帝，夏商周，都在脑子里装着。上任不久，秦副所长上门拜访，岳所长把他延至一室，沙发、茶几、陶壶、杯具，空空荡荡，别无他物。秦副所长问道，这间房是做什么的？岳所长说，书房。秦副所长又问，怎么没书呀？岳所长说，猜猜。秦说，过目不忘？诵罢即烧？一切都在脑子里装着？岳所长不置可否，转了话题，说起了所里的事。
秦副所长家在外地，常到岳家蹭饭，两个清素小菜，一壶烫热的小酒，吱吱地喝上一阵。饭后，两人坐进书房，品着茶谈天论地。既然搞宋史研究，自然绕不开风波亭那段公案，这一绕，便把两人的关系绕得有些微妙。终于有一天，围绕岳飞的死因打了一次口水仗。
话头是老岳挑起来的，老岳说，世间的事真是妙不可言，你呢，秦桧后人，我呢是岳飞嫡传，可咱俩却坐在一起喝茶，放到800年前，非把老祖宗气死不可。
小秦也感慨一声，说，其实呢，岳帅之死应该是高宗所为，秦桧不过是当了一回替罪羊而已。老岳说，小秦，历史定案的事，咱就别翻烧饼了，否则，怎么会有“人自宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦”那副对联呀。小秦当然知道，此联是乾隆状元秦大士所作。小秦说，那是秦大士为讨好天下人的应时之作，或者说，是个表态。你老岳想想，岳帅时任高官，又是抗金主帅，没有赵构指使，秦桧能杀得了岳飞？你注意那个细节了吗？就是岳帅死前夜，赵构亲往监牢探望？老岳说，注意到了，可毒酒却是秦桧所赐。小秦说，咱先把这个问题放下，讨论一下《满江红》，写下这首词时岳飞33岁，已当上节度使，30岁当上节度使，显非常人，皇帝忌这个。那首词可谓激怀壮烈，成为千古绝唱，可岳帅根本没想赵构的皇位是怎么来的，假若不是徽、钦二宗被擒，九五之尊哪有他的份？如若岳帅直捣黄龙，迎回徽、钦二宗呢？赵构还有什么理由再坐龙椅？所以说，是一曲《满江红》杀了岳飞，换句话说，是岳飞自己杀了自己。秦桧不过是替人承担了骂名而已。
老岳摆摆手制止小秦，小秦却不管不顾，顺着自己的思路说下去：岳飞不好酒，不好色，不贪钱，不要官，人过于完美，容易被人误解，赵构不禁要想：那他要什么呢？
老岳竟有些无言以对，隔了许久，老岳说，该吃饭了，在这喝两杯？老岳是第一次这么让小秦，以前都是：中午在这吃啊，不容小秦推托的。小秦知道这是虚让了，人家巧让客，怎好当个热粘皮？便笑笑，说，算了，答应了朋友的饭局，就不在这儿吃了。
不久，老岳递了辞呈，请求辞去宋史研究所所长职务，在辞呈最后，他建议由小秦接替所长职务，提前到位。走那天，小秦抱着老岳哭了，说，岳所长，多来啊，好多事离不开你呀。老岳拍拍小秦肩膀，什么也没说，眼睛湿湿的，提了一个请求：能给我弄一套宋史吗？小秦说，你不是读过了吗？老岳说，我想再读读，再说，我家书房里也该有一部书了。 （选自《百花园》2010年10期）
1．这篇小说多处运用了照应的手法，请找出其中的两处并作简要分析。
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2．小说中秦所长认为是宋高宗赵构杀了岳飞，其依据是什么？
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3．这篇小说名为《对话》，有什么深刻的内涵？
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陆 艳
对于蔡元培的崇高人格，世人历来称誉。有人说他“春风化雨”（冯友兰），有人说他“不言而众服”（顾孟余），也有人说他是“周公型人物”（吴稚晖）。现在也有人把他的人格魅力概括为“外和内介、守正不阿”，“严于律己、廉洁奉公”（金林祥《思想自由，兼容并包：北京大学校长蔡元培》）等几个方面。
所谓“外和内介、守正不阿”，是说他性情温和，待人接物，处世论事，恬淡从容，但在大是大非的问题上则严肃认真，一丝不苟。
蔡元培的宽厚仁慈，有长着之风，是众口皆碑的。他对待北大的教师们，不仅关怀备至，而且温和亲切。师生们写了书向他索序，他没有不答应的。对学生和校内有志气的青年，都乐于提供帮助，为贫困学生提供勤工俭学的机会，给半工半读学生提供便利条件。他对达官贵人与对校工贫生态度如一。据顾劼刚回忆：蔡元培到校的那一天，校工们排队恭恭敬敬地向他行礼，他一反以前历任校长目中无人、习以为常、不予理睬的惯例，脱下自己的礼帽，郑重其事地向校工们鞠了个躬，这使得校工和学生们大为惊讶。其人其品，可窥一斑。傅斯年有一篇文章专门谈到这个问题，他说：“蔡先生之接物，有人以为滥，这全不是事实，是他在一种高深的理想上，与众不同。大凡中国人以及若干人，在法律之应用上，是先假定一个人有罪，除非证实其无罪；西洋近代之法律是先假定一个人无罪，除非证明其有罪。蔡先生不特在法律上如此，一切待人接物，无不如此。他先假定一个人是善人，除非事实证明其不然。凡有人以一说进，先假定其诚意，其动机善，除非事实证明其相反。”（傅斯年《我所景仰的蔡先生之风格》）
不过，蔡元培又不是不讲原则的人。傅斯年又说：“若以为蔡先生能恕而不能严，便是大错了，蔡先生在大事上是丝毫不苟的。有人若做了他以为大不可之事，他虽不说，心中却完全有数。至于临艰危而不惧，有大难而不惑之处，只有古之大宗教家可比，虽然他是不重视宗教的。”蔡元培于大是大非上绝不退让，在与守旧文人的论战中，在解聘不合格教员的决断中，在屡次抗议北洋政府的行为中，在对待学生的无理取闹等方面，都表现得很充分。
所谓“严以律己，廉洁奉公”，是说蔡元培对待自己十分严格，克己节俭，安贫乐道，不以自己的私利和生活享受为意。他本着奉献的精神，一生致力于救国，从革命救国到教育救国，想的都是国家、民众，从不为个人和家庭打算，从不把职务作为谋私利的工具。他的生活非常简朴，身为北大的校长，粗茶淡饭，布衣简从。1917年，他去拜访孙宝琦，孙见他徒步而来，对他说，大学校长是有身份的人，不能再徒步走了，应该要有个代步的工具。第二次，蔡元培再去拜访，孙见其还是徒步，便亲自买了一辆新马车送给他。第三次，蔡元培因事再次前来拜访，孙见他仍未用车，才知道他是有车没马，蔡元培走后，孙马上派人把自己的马送了过去，这样蔡元培才坐上马车——当时，但凡有点身份的人，很多都坐着汽车上下班了，而以清贫为乐的蔡大校长却连马车也坐不起。
冯友兰说蔡先生是中国“最大的教育家”，是中国现代大学理念和精神的缔造者与实践者。观其一生，此言非虚也。（选自《传记文学》2011年第2期，有删节）
1．傅斯年认为蔡元培一切待人接物与众不同，其不同在哪里？
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2．本文提及的蔡元培个人崇高人格和迷人魅力主要有哪些？
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3．从全文来看，为什么说蔡元培是“北大之魂”？
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俗，与其说是一种文化现象，莫如说是一种文化养成或文化习惯。最初的“俗”，源于人的生存本能，体现出人对自然的生存选择与适应。当人的生存选择与适应“习惯成自然”时，我们就有了“俗”。“积习成俗”便是对“俗”之成因最原初的表述。
“积习”而“成俗”，说明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”，是无需言明的默契也是无需理析的律令。随着人类社会组织日趋复杂且日趋精密，乡民社会的默契需要规范并敞亮为“乡约”，于是“约定俗成”成为“俗”的自觉构建。这种体现出乡民社会“民风世情”的俗，也往往成为“法”的适用基础。中国古人所说“王道无非人情”，讲的就是这个意思。
俗，在一定语境中其实是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准绳。因此，“约定俗成”之“俗”往往又具有道德“约法”的指向，在我们这个格外看重“名正言顺”的国度尤其如此。《荀子·正名》曰：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。”这句话让我们联想到“命名”这个词。对一个事物的指称以及进而的评判“合适”与否，可以“约之以命”，也可以以“约”代“命”。这种以“乡约”替以“天命”的方式，体现出荀子“人定胜天”的理念。
无论是“积习成俗”还是“约定俗成”，都说明“俗”是一定乡民社会的内在秉性和价值取向。当外乡人试图与之交往或融入之时，“入乡随俗”就成为一个必要的沟通方式。“入乡随俗”是为着交往和融入的需要去附随某种文化养成；不过随着交往的深入，也有可能变“附随”为“追随”，通过“文化认同”而实现“身份归属”。但是就一般情形而言，“入乡随俗”并不意味着放弃原有的文化身份，“随俗”作为“入乡”的权宜之举，是为着缩短距离感与释放亲和力。
但是，“积习”也好“约定”也好，“俗”的“群体性”呈现总有其“局限性”。“十里不同风，百里不同俗，锐的是空间局限，“时过境迁，物是人非”说的是时间局限。固然，局限性决定了“俗”的特殊性，众多的特殊性又构成了“俗”妁多样性并呈现出文化的丰富性；但显而易见的是，适宜某一社会的“俗”，对其余乡民社会可能“不宜”；某一乡民社会彼时之“俗”，也可能在时过境迁后变得“不宜”……“俗”的空间“界域”与时间“代沟”在交流之时，既可能交融也可能交锋。
我国作为五千年不间断的文明古国，作为多民族一体化的文化大国，其最重要的构成特征就是在发展中丰富，同时又在丰富中发展。在这个过程中，发展的动因是每一个体的“自强不息”，丰富的成因则是个体之间的“厚德载物”，前者意味着“奋发”而后者意味着“包容”。也因此，“和而不同”成为众多个体保持个体特质又顾及和谐相处的“公约”。“公约”可为更大空域和更长时段的“约定”，成为众多个体超越一已“俗”念、求取“公约”的共同理想。这个“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被称为“雅”，如《荀子·荣辱》所言：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。” （节选自《中国艺术报》2011年11月23日）
1．下列关于“俗”的解说，不正确的一项是（ ）
A．本文所谈的“俗”并非“俗气”“庸俗”之意，而是指民风民俗；俗可以说是一种文化现象，但更确切说应是一种文化养成或文化习惯。
B．俗，最初是因“积习”而成。后来随着社会组织日趋复杂和精密，一定的乡民社会需要规范、透明的公约，俗就依“约定”而成。
C．积习成俗表明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”，也是无需言明的默契和无需说理的律令，而这是日后施行法律的基础。
D．俗，有着它的地域性和时间性，不论是“积习成俗”的“俗”还是“约定俗成”的“俗”， 都体现着一定乡民社会的内在秉性和价值取向。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．俗，在一定情况下是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准则：对一个人的言行进行评判，就可以用“乡约”的方式。
B．入乡随俗是外乡人与某个乡民社会进行沟通、交往和融入的一种方式，但随着交往的深入，外乡人都会通过文化认同完全融入当地社会。
C．俗具有特殊性和多样性，不同空间界域和不同时间代沟的俗相遇时，有可能相互交融，包容同化；也有可能互不相容，相互交锋。
D．作为多民族一体化的文化习俗既要不断发展，又要不断丰富。发展的动力来自于个体的奋发，而丰富的形成则有赖于个体间的相互包容。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．中国古人所讲的“王道无非人情”表明，国家的法律在一定程度上体现着乡民社会的民风世俗，法律的制定也会照顾到百姓的风俗习惯。
B．荀子讲的“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜”表明，约定俗成的“俗”往往具有道德“约法”的指向。
C．荀子所言“越人安越，楚人安楚，君子安雅”，讲的就是真正的贤人君子会跳出带有局限性的一己之俗，而追求代表共同理想的“雅”。
D．当今时代，我们要发展我们的民族文化，使我国成为文化强国，就应该彻底摒弃具有个体特质的“俗”文化，而追求全民族共同认可的“雅”文化。
侯发山
这是一辆从省城开往乡下的客车，车内座无虚席，从衣着打扮上看，各色人等都有。乘客当中，有的昏昏欲睡，有的在眺望窗外的风景，还有不少人在“玩弄”着各自手中的手机：一个把头发染成一缕黄一缕红的小伙子捧着手机在认真地打游戏，嘴里还不停地发出或惊喜或懊恼的叫声，一惊一乍的；一个红光满面大腹便便怀里抱着公文包的秃顶男人把手机贴在耳边指点江山，颐指气使地说办公室吗？通知各单位负责人明天上午九点在机关二楼开会；一个西装革履一只手上戴着两个金光闪闪戒指的中年汉子旁若无人地对着手机吆喝，说老大，价格不能再低了；一个打扮新潮红嘴唇黑眼圈的时髦女郎把手机吻在腮边窃窃私语：一个抱着书包的中学生在用手机播放流行音乐，听得出正在播放的是周华健的《真心英雄》：“灿烂星空谁是真的英雄，平凡的人们给我最多感动，再没有恨也没有痛，但愿人间处处都有爱的影踪……”
他们的脸上或幸福或甜蜜或陶醉或灿烂。
车厢最后面的角落里蜷曲着一个乡下汉子，大约三十岁左右，他蓬头垢面胡子拉碴的，身边塞着一个饱满的蛇皮袋。他是在城里打工今天回家的。他伸着脖子羡慕地看看这个的手机，瞧瞧那个的手机，偶尔咽一下口水。他的上衣口袋里也有一只手机，那是他在城里刚刚买来的。与那些漂亮、精致的手机相比，他的手机实在不算什么，档次低价格廉，和他的人一样不显山不露水的。他把手伸进上衣口袋里，摩挲着里面的手机，爱不释手的。看到大家都在纷纷打电话，他忍不住掏出手机打起来：“梅花吗？我在回家的车上。嘿嘿，没事，我不是想你们吗？我天黑就到家了……”他的声音不大，生怕大家听见似的。
当客车吭哧着爬到半山腰时，车厢里有了骚动。有两个流里流气的小青年把一个小姑娘挤到窗边，动手动脚地猥亵她，光头青年用手捏着小姑娘的脸蛋，不怀好意地笑着，说真嫩呀小妹妹；另一个黑胡青年去拽小姑娘的衣服……小姑娘发出惊恐的尖叫，她一边挣扎一边用求救的目光望着周围的乘客。遗憾的是，周围的乘客都闭上眼睛睡着了，那些打手机的乘客不知什么时侯悄悄地关了手机也闭上了眼睛。
这时，只见那个乡下汉子迅速站起来：“住手！你们干啥？”那两个流氓吓了一跳，当看清管闲事的人是谁时，不约而同地冷笑了一下，旋即放过小姑娘朝车厢后面走去。光头青年瞪着眼睛恨恨地说：“我看你是活腻了，敢管老子的事……”黑胡青年阴着脸，也不说话，走到跟前，挥拳打在乡下汉子的胸脯上。乡下汉子一边躲避一边出手反抗。乡下汉子伸出的拳头戳在了黑胡青年的鼻子上，顿时，鲜血从黑胡青年的鼻孔流出来。这下惹恼了黑胡青年，他从腰里摸出一把匕首猛地扎向乡下汉子的肚子……
看到血流如注的乡下汉子，车上的其他乘客被激怒了，纷纷从座位上站起来出手相救。短短几分钟的时间，就把两个流氓给捆绑起来。这当中，有人再次拨打了110，报告了所在的方位以及车牌号；还有人拨打了120，联系附近的医院。乡下汉子的血还在流，脸色也越来越苍白……长途客车不停地打着喇叭轰鸣着往山下疾驶。
110把两个歹徒带走了。
120把乡下汉子拉走了。
由于乡下汉子失血过多，最终没抢救过来。尽管车上的乘客都跟随到了医院，但没人知道乡下汉子的情况，不知道他姓甚名谁，不知道他家住哪里。有人记起乡下汉子有个手机。警察便从他的血衣里掏出手机，准备从里面调取号码和他的亲属联系。当擦拭去手机上的斑斑血迹，在场的人都愣怔住了，因为这是一只玩具手机！
那只玩具手机是乡下汉子给他三岁的孩子买的。这是后来人们才知道的。选自《小小说选刊》
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．小说以车上不少乘客“玩弄”手机的描写，来表现时尚生活的普及，以及时代科技的巨大进步。
B．乡下汉子手里的手机比不上别人手里的漂亮、精致，于是他心里满是不平和羡慕，不时的咽口水。
C．两个流里流气的小青年当着众人猥亵一个小姑娘，这种现象折射出我们当今社会极不文明的一面。
D．乡下汉子敢于制止小青年的流氓行径，并与流氓展开搏斗。这是一个平凡人的英雄壮举，值得讴歌。
E．乘客不仅出手救助血流如注的汉子，而且还联系120，陪他一起进了医院，说明这些人敢于担当。
（2）小说描写了车上不同人打手机的情形，这样写有什么作用？
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（3）“乡下汉子”有哪些性格特点？请简要分析。
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（4）有人把小说的结尾改成：“警察便从他的血衣里掏出手机，手机上的血滴下来，滴成一个惊叹号！”你喜欢哪个结尾？请谈谈你的观点和具体理由。
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辜氏生于1857年，卒于1928年。其父原籍福建惠安，时在马来西亚槟城总管一家英国老板的橡胶园，其母是洋人。辜氏自幼聪慧，语言天赋卓绝，深受义父英人布朗先生疼爱，10岁时，由其带至英国求学；20岁时以优异成绩毕业于爱丁堡大学，获硕士学位；接着赴德、法等国著名学府深造并研究，精通西学。据说蔡元培求学菜比锡大学时，辜氏在彼已很有名；而40年后林语堂到该校时，辜氏著作已赫然被列为必读书。后事氏打道回南洋，对中国丈化萌发浓厚兴趣。他埋头精研中国典籍，又经人举荐，回国做晚清大臣张之洞幕僚20余年。后曾任清政府外务部左丞。清亡后，受蔡元培之请，以他精通英、法、德、拉丁、希腊等9种语言，通晓文、儒、法，工与土木等文、理各科，就任北京大学教授。又以其特立独行之“怪 ”，成为北大及京城一景，有“到北京可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭”的说法。
精通西学的辜氏，在潜心精研国学后，有了一个比较，就此产生了一个持守终生的定见。他以为儒家学说之仁义之道，可以拯救弱肉强食竞争中出现的冷酷与毁灭；他相信，正被国人摒弃的传统文化，恰是拯救世界的良方，而儒学即是这个文化精髓所在。故他不仅自己项礼膜拜，更不遗余力推向世界，以为肩起强化中国、教化欧美的重任。他以英文发表的《中国学）》，几乎就是一篇国学宣言。此后他所著述的《中国札记》、《中国的牛津运动》、《春秋大义》（即《中国人的精神》）等，所翻译的“四书”中的三书《论语》、《中庸》、《大学》等中国传统典籍，卖力向世界传播儒家学说，鼓吹东方文化，在西方引起极大反响。应该说在此之前，还没谁更系统、完整、准确地向域外有意识地传输国学典籍。《论语》英译本出版序言道：“辜先生不小的功绩是翻译了儒家四书的三部，他不仅是忠实的翻译它，而是一种创造性的翻译，超越了中西方观念与思维方式的鸿沟……。”可见西方对辜氏具有开创性的译介传播中国文化的尊重与推崇。
但辜氏在国内却是不入潮流，不合时宜。彼时人心思变，新青年擎起打倒孔家店大旗，转而向西方寻求强国之道。辜氏从西方来，能够慧眼独具，洞悉西方现代文明之弊，故逆流而动，高唱反调。“西方现在虽十分发达，然而已趋于末路，积重难返，不能挽救。诸君当知中国的前途绝不悲观，中国固有之基础，最合世界新潮。大海对岸那边有几万万人，愁着物质文明的破产，哀哀欲绝地喊救命，等着我们来超拔他们。”这番话，虽有点“大”，但不能说没有一点先见之明。
与辜氏对国学传播所做的贡献，乃至他的才华相比，坊间似乎更愿意传播其“怪”。他恃才傲物，性情执拗，西学出道却痴迷旧学，既偏激又迂腐，既愤世嫉俗又玩世不恭，既不合时宜又不甘寂寞，铁杆保皇却敢戏侃清廷慈禧、嘲讽新帝袁世凯，加上他行为艺术似的遗少打扮与生活形态，似乎成了种种矛盾的杂糅体。伴随这些奇行怪癖的，还有他异乎寻常的“奇谈怪论”，如挖苦银行家是在晴天时硬把雨伞借给你，在下雨时把雨伞收回去的人；反驳嘲笑自己的人说“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的”等等。辜氏浸淫于东西方语言中数十年，深谙言语之精妙，能集东西方言语表达气质、风格之优长。他的见多识广，急智宿慧，常常于争辩中，尽显于他的犀利谈锋与妙语连珠中。辜氏似乎也喜欢在与人论说中一炫他的敏思好辩。而事情的另一面是，正因为他的这种不通世故的不留情面，锋芒毕露，爱逞口舌之快之情状，令世人轻慢了精彩话语后他的认真执著、焦虑忧患和真知灼见。
辜氏关于中国文化对世界的作用实是有先知先觉，因之他成为今天开在世界各地孔子学院的先声先驱。“国学骑士”这个名号，依辜氏生平外谐内庄，表邪里正的格调，想必一定会喜欢。而我们通过这个名号，则可以穿越历史的迷雾烟尘，直抵这个生前戏闹身后寂寞的国学传播大师的精神实质，去认真想想我们曾经拥有的、失落的以及将要创造的，这或许也是陈福郎多年磨一剑，打造“国学骑士”的良苦用心所在。 （节选自《光明日报》2011年04月19日）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．辜鸿铭早年就深受中华文化的熏陶，儒学功底深厚；后到西方求学，在知名大学深造，加上自己的聪慧和语言天赋，又精通了西学。
B．辜鸿铭之所以不遗余力的向西方传播国学，是因为在西方繁荣的背后看到了他们的弊端，他坚信只有儒学的仁义才能拯救渐趋末路的西方。
C．辜鸿铭怪异的打扮和生活形态，以及一些奇谈怪论，也体现了他为人轻浮、嬉闹，缺乏一种沉稳、厚重，同时也缺少对社会的深刻思考。
D．今天中国在世界各地开办孔子学院，这与辜鸿铭当年传播中国传统文化息息相关，也是辜鸿铭的良苦用心所在。
E．辜鸿铭的生活经历和对国学的传播，以及与众不同的言行，展示了一位国学大师在多元文化与复杂时世里的矛盾心态与多重人格。
（2）辜鸿铭热衷于国学的传播是件好事，可在当时的中国却遭到了冷遇甚至是反击，这是什么原因？请简要作答。
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（3）辜鸿铭在传播国学方面做出了很大的贡献，为什么冠以他“骑士的称号？
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（4）辜鸿铭认为“正被围人摒弃的传统文化，恰是拯救世界的良方”，你同意他的观点吗？请谈谈你的理解。
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最新试题
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