题目
题型：阅读题难度：简单来源：不详
（1）简述聂赫留朵夫贱价出租土地的故事。
（2）简述卡秋莎（玛丝洛娃）到车站见聂赫留朵夫的经过。
答案
（2）一个风雨交加的秋夜，在树林里迷了路的卡秋莎赶到聂赫留朵夫途经的车站，她看到聂赫留朵夫坐在头等车厢里喝酒找乐，她举起冻僵的手敲打车窗，沿月台拼命追去，火车开动了，她仍旧往前跑，直至放声大哭。她真想自***，可怀里的孩子让她平静下走回家去。
解析
核心考点
试题【《复活》简答题。（任选一题，每题100字左右）（5分）（1）简述聂赫留朵夫贱价出租土地的故事。（2）简述卡秋莎（玛丝洛娃）到车站见聂赫留朵夫的经过。】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]
举一反三
文明的共相
回溯我们历史演变的经验，有两条最重要：一是传统不能割断，二是世界不能脱离。清代的问题，就是它与世界相脱离，闭上了对外交往的大门。近30年以来作为基本国策的改革开放，目标之一就是让我们进入世界的大家庭，不脱离开世界大势来孤立地考虑自己的问题。
历史的反思，传统的承继，归根结底是要整合自己的资源，为现代化建设所用。因此近年的传统文化受到重视，国学的提倡，诚然是理所必至的好事情。可是随着大家为重建传统所做的努力，也有一些意外之见和意外之行，值得我们检讨和反思。比如小学生设立国学班倒也罢了，却要小孩子们穿上古代的袍服，念《论语》还要摇头晃脑，此理实不可解。又比如有人提出恢复黄帝纪历，这个想法显然是不可取的。以公元来纪历，是中国走向世界的必要一步，连纪历都要改变，近代以来未之闻也。虽然是个别的说法，也够让人感到意外的了。有人提出奥运会中国运动员入场服装要穿所谓“汉服”。什么是“汉服”？唐朝的，宋朝的，还是清朝的？还有的提出要改学位服，我的看法，这不一定是明智之举。
文明是有它的共相的。从文化学的角度来看，“求同”比“立异”重要得多。虽然我们做学术研究不能不区分出“异”，但是区分“异”的目标结果是为了求其“同”。
我历来认为，比较文学、比较文化的研究，是通过“异”来追求那个“同”。钱钟书的《管锥编》、《谈艺录》中谈到对各国文学与文化的比较，而比较的结果和目的，是尚同，“心同理同”、“貌异心同”一类字眼，在他的著作中反复出现。他还有一句很有名的话：“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。”钱钟书不刻意“立异”，而是追求“同”，这是非常重要的。真正的大学者，都不以“立异”为尚，“立异”不是有学问的表现。
对现代化和现代性问题，现在很多学者比较一致的看法是，现代化的模式不应该是一个。从历史上来看，以前的两个模式：一个是欧洲的模式，那是人类历史上第一个现代化的模式；第二个就是北美的模式，也是对现代化影响最大的一个模式。但是，当东亚兴起之后，特别是中国兴盛之后，人们在探讨有没有第三种现代化的模式？中国的现代化过程，与欧洲、北美的模式一定是一样的吗？我看，不一定。
尽管如此，在人类生命存在的基本价值层面，比如生存的渴望、爱的追求、趋利避害的心理、对灾难的应对等等，这些人性的基本追求方面，人类的共同之处是非常之多的，而不是简单以国家、民族作为分界的。照说作为文化符号的语言，是最能见出民族国家之间的差异的，但已故的美国研究中国思想文化的大学者、哈佛大学教授史华慈先生，曾亲口对我说过，连语言和思维的关系，也不像人们想象的那样重要。
我们在重建文化传统的过程当中，一些传统节日恢复了原来的位置，我对此是完全赞同的。像清明节、端午节、中秋节，这些非常富有文化意味的中国传统节日，历来为我国民众所喜爱，放假、休闲、游乐，不仅是连接传统、恢复记忆的需要，也是民族文化的狂欢。
但我们亦不要忘记，我们是世界大家庭的一个成员，人类文明当中一些共性的东西、共相的东西，我们不会也不可能例外。
(摘自《人民日报》2008年2月1日，作者刘梦溪)
小题1:本文论述的核心问题是（ ）
| A．传统的继承 | B．现代化与现代性问题 |
| C．文明的共相 | D．改革开放与历史问题 |
| A．改革开放的目标是让我们进入世界的大家庭，这一基本国策已实行了近30年。 |
| B．近年来，传统文化受到重视，国学受到提倡，人们为此作出了种种努力，理所必至，令人欣喜。 |
| C．真正的大学者，是不会“立异”的，“立异”不是有学问的表现。 |
| D．史华慈先生认为作为文化符号的语言，同样存在“共相”，它并不像人们想象的那样差异明显。 |
| A．在我国的改革开放中，要坚定不移地在各方面与世界接轨，进而进入世界的大家庭。 |
| B．在不久的将来，会有越来越多的国学班大量出现在小学教育阶段。 |
| C．将来，现代化的模式可能会超过两种，这些模式会具有明显的民族界限。 |
| D．继承传统的终极目的便是通过整合先前的资源为新的进步所用。 |
月球液体望远镜
① 2008年10月，一组国际知名天文学家和光学家宣称，他们或许已经找到了在月球上建造“大得令人难以置信”的望远镜的“很简单”的方法。
②牛顿早就指出，置于转速恒定的浅容器中的任何液体，都会自然形成抛物面形状——这与望远镜镜面将星光汇聚到焦点所需的形状是一样的。对于建造巨型月球望远镜来说，这可能是关键之所在。
③在地球上，大多数液体望远镜都使用水银。水银在室温下为液态，可以反射大约75％的入射光，效果几乎和银一样好。目前世界上最大的液体望远镜是加拿大不列颠哥伦比亚大学的“大型天顶望远镜”，直径为6米，建成于2005年，造价不到100万美元，只相当于一架同样直径的固体望远镜造价的百分之几。事实上，成本低廉正是促使科学家下决心建造月球液体望远镜的最大动因。
④不过，使用水银建造月球液体望远镜却是行不通的，因为水银的密度很大，使得发射载荷太大，而且水银还很昂贵。更重要的是，水银在月面的真空环境中会很快蒸发。近年来，科学家一直在尝试用被称为“离子液体”的有机化合物代替水银来制作液体望远镜。所谓离子液体，基本上就是融解的盐，其蒸发率几乎为零，即便在月面的真空下也不会蒸发。此外，离子液体在极低的温度下也能保持液态。目前，科学家还在设法合成能在液氮温度下保持液态的离子液体。
⑤离子液体的密度比水银低得多，比水略大。尽管离子液体本身的反射率不高，但却可以在离子液体望远镜的表面形成一层超薄的银，厚度仅为50～100纳米(1纳米等于10亿分之一米)，如此薄的厚度实际上使银固化了。在太空的真空环境中，具有极薄银层的液体望远镜既不会蒸发，也不会生锈。如此一来，液体望远镜不就成了“固体望远镜”？
⑥为了保持液体镜面的形状，现在的液体望远镜还只能水平放置，否则液体就会流出来。这是否意味着液体望远镜不能调整方向?实际上，科学家已经提出了几种使液体望远镜能够倾斜的方案，比如在液体望远镜的上方悬浮二级固体望远镜，又比如让液体望远镜的镜面本身略微弯曲。
⑦一个非常诱人的想法，是将大型液体望远镜放置在月球极地的一个永久无光照的陨击坑的底部附近，那里的温度很低，对于红外(热量)天文学观测来说很理想。当然，还需要在永久有光照的附近山顶上架设太阳能电池板，为望远镜旋转提供能量。
⑧未来的月球液体望远镜的直径有可能达到100米，也就是比一个足球场还大。如此巨大的望远镜，可以一直回望到宇宙的年轻时期，即大约50亿年前，那时第一批恒星和星系正在形成。或许还会发现一些意想不到的天体。这真激动人心!
小题1:文中关于“液体望远镜”的说法不够准确的一项是
| A．牛顿关于液体运动的学说是建造巨型月球望远镜的理论基础。 |
| B．地球上的液体望远镜都以水银为材料。 |
| C．加拿大不列颠哥伦比亚大学的“大型天顶望远镜”是世界上至今最大的液体望远镜。 |
| D．成本低廉，远远低于同样直径的固体望远镜的造价 |
| A．水银的密度很大，且很昂贵。 |
| B．水银在月面的真空环境中蒸发很快。 |
| C．离子液体在极低的温度下也能保持液态。 |
| D．离子液体能在液氮状态下能保持液态。 |
| A．在太空的真空环境中，液态望远镜的性能相当于“固体望远镜”。 |
| B．现在还只能采用水平放置的办法，保持液体镜面的形状。 |
| C．为使液体望远镜倾斜，就要在液体望远镜的上方悬挂二级固体望远镜。（是设想的方案之一，不是唯一的办法） |
| D．在未来，人们可以通过月球液体望远镜收集的信息，探寻到宇宙的历史和起源。 |
吟诵的前世今生
吟诵，是汉文化圈中的人们对汉语诗文的传统诵读方式，也是中国人学习文化的高效方法，有着三千年以上的历史，代代相传，丰富多彩，精美绝伦，在历史上起到过极其重要的社会作用，有着重大的文化价值。汉语的诗词文赋，大部分是使用吟诵的方式创作的，通过吟诵的方式，能更加深刻地体会其精神内涵和审美韵味。吟诵是汉诗文的活态。
吟诵通过私塾和官学教育体系口传心授，流传至今。吟诵的内容是经典和诗文，吟诵的形式则是依照了汉语的特点和诗词格律而进行，从内到外都是中华文明精神的结晶，体现着大雅君子风范。它是中国传统文化尤其是儒家礼乐文化的重要组成部分。
东汉以前有歌有诵，是否有吟尚不明。尽管有个别文献提到了吟，但是语焉不详。东汉以后有歌有吟有诵。凡诗文皆可吟诵，历代的歌诗(诗、***、乐府、词、曲等)在不能歌之后，亦用吟诵之法传承。凡文人皆会吟诵，唱和酬答，教育学习，多用吟诵。历史上有很多吟诵名家，如谢安、王阳明等。明清两朝，吟诵尤为发达，更为学习诗词文赋和八股文的方法。吟诵主要通过古代的教育系统传承。老师把对诗文的理解，灌注在吟诵之中，整个儿传给学生。所谓读书声，即吟诵声，诗词多吟而文赋多诵。在古代，吟诵是文人的基本技能，只要上过几年私塾，就会吟诵。因此，几乎没有人专门研究吟诵，几乎没有关于吟诵的专门论述。我们对古代教育普及程度的认识也有偏差。在古代，农村多数有族馆村学，一般为三年义务教育制，所以一些农民也会吟诵。乡镇以上的地方，妇女也多可读家馆。文盲率窜升，乃近代以后之事，实是新学堂勃兴之后，师资不继、私塾消亡所造成的恶果。吟诵是完全口传心授，纯粹的口头非物质文化。因此吟诵也无定调，也无曲谱。流派纷呈，其吟诵调也有雅俗乐之别。
吟诵是我国优秀的非物质文化遗产代表作，彰显出中国文化的独特魅力，在国际上享有很高的声誉。不仅华人吟诵，在日本、韩国、越南等很多国家中，吟诵汉诗的传统也一直流传不衰。但是，作为吟诵之根，远为丰厚璀璨的中华吟诵却几乎没有了传承!
1905年清朝废除科举，私塾面临困境，吟诵首次受到打击。民国建立，新学堂勃兴，私塾进一步消亡。抗日战争私塾再遭灭顶。20世纪初，西方的朗诵方式随话剧进入中国，其后汉语朗诵遂定型，并取代吟诵。20年代赵元任先生首次研究吟诵，并录唱片。1934年、1948年唐文治先生两次录制唱片，发行海内外。1946年北大中文系应命召集几十位著名学者开会研讨，一致开出“吟诵”药方。建国以后，吟诵不再进入课堂。但很多著名学者都曾撰文提倡吟诵，如朱自清、叶圣陶、俞平伯等等，80年代许多领导和学者都曾大声疾呼恢复吟诵，惜未有实效。1997年，陈少松先生著《古诗词史吟诵研究》，并附吟诵录音光盘。此后陆续有零星论文、调研报告等。2008年，常州吟诵列入国家级非物质文化遗产名录。
百年以来，许多前辈学者都曾为光复这一中华优秀传统而身体力行。然逝者如斯，吟诵终于还是濒临失传的边缘。今世最后一批会吟诵的先生，年龄基本上都在80岁以上，由于社会环境的问题，最后一代学会了吟诵的先生，普遍没有把吟诵传给他们的学生和儿女。能否在这段时间内把传统吟诵系统地保留下来，对今后吟诵的发展至关重要。
(《中华读书报》2009年12月11日，有删改)
小题1:下列关于“吟诵”的表述，不正确的一项是
A．吟诵是汉文化圈中的人们学习汉语诗文传统高效的方式，已经有三千多年的历史。
B．吟诵是我国优秀的非物质文化，是汉语古诗文的主要创作方式，是汉语诗词文赋的活态。
吟诵的形式依据了汉语的特点和诗词的格律，吟诵的传承主要依靠私塾和官学中老师对学生的口传心授。D．在古代，凡诗文皆可吟诵，凡文人皆会吟诵，历代的歌诗在不能歌之后，只有用吟诵之法传承。
小题2:下列不属于吟诵“濒临失传”的原因的一项是
A．科举制的废除，新学堂的兴起，抗日战争的爆发，私塾由困境走向消亡。
B．20世纪初，西方的朗诵方式进入中国，汉语朗诵定型并取代吟诵。
近现代，虽有不少著名学者大力提倡、研究吟诵，但只有零星的论文和调研报告。D．建国后，吟诵不再进入课堂；最后一批会吟诵的先生，普遍没有把吟诵传给学生和儿女。
小题3:下列表述不符合原文意思的一项是
A．吟诵是中国传统文化的重要组成部分，在历史上起过重要的社会作用，有着重大的文化价值。
B．古代没有专门研究吟诵的专家和论著，却有很多吟诵的名家。
吟诵在古代，是文人的基本技能，只要上过几年私塾，就会吟诵，而且一些农民和妇女也会吟诵。D．我们对古代教育普及程度的认识有偏差，其实，在古代，农村多数有族馆村学，文盲率并不像我们原来想象的那么高。
兹拉特吃饱之后，坐在后腿上，它似乎又恢复了对人的信任。阿隆吃完了他那两片涂着奶酪的面包，他仍觉得饿得慌。突然看见兹拉特乳房胀鼓鼓的全是奶。于是，他立即靠着山羊躺下，对准奶头，使他挤的奶直接射进嘴里。兹拉特不习惯这样的挤奶法，不过它纹丝不动。
外边，大风将雪片堆积在洞口处，四周变得一片漆黑。干草堆里一点不冷。草堆里的野草野花，散发出夏日阳光的温暖。兹拉特上下左右不时地吃着草，它的身子散发出热气，阿隆靠着它缩成一团。他从来就喜欢兹拉特，现在，兹拉特在他眼里，简直就像是他的妹妹。他便一边捋着兹拉特的毛一边问它：
“兹拉特，我们现在的一切，你是怎么想的？”
“咩—”兹拉特说。
“如果我们没有找到这个草堆，我们俩现在不都得冻僵了？”阿隆说。
“咩—”山羊又答道。
“如果大雪仍然继续这样下的话，我们可能要在这儿呆几天。”阿隆解释说。
“咩—”兹拉特叫了一声。
“‘咩—’是什么意思？你最好说得更明白些。”阿隆要求道。
“咩—咩—”兹拉特试着要说明白。
“噢—你不会说话，可我明白你的意思。你是说，我需要你，你也需要我。是吗？”阿隆耐心地说。
“咩—”
阿隆困了。他用干草做了个枕头躺下睡了。兹拉特也跟着睡了。
当阿隆睁开眼睛时，他说不清到底是白天还是黑夜。大雪盖住了天窗。他试着去捅开，可他的手臂全伸直了，还是捅不开。幸亏那根棍子还在身边。花了很大力气，他才用棍子捅开了天窗。外边，始终一片乌黑。雪继续在下。寒风呼啸着，起先用一种调子，后来，越来越响，成了各种调子的合奏，就像恶魔狞笑……
大雪下了整整三天三夜。不过，从第二天起，雪再也没那么大了，风也渐渐平息了。第三天夜里，雪停了。但是阿隆还不敢摸黑找路回家。夜空一下子变得明亮起来。圆月在雪地上洒下片片银辉。阿隆钻出草堆，环顾周围的世界。一切都那么洁白，那么安静，沉浸在宏大天地的梦幻之中。星星显得那么大，又那么近。月亮在苍穹游弋，就像在大海里一样。
第四天早晨，阿隆听到了雪橇的铃铛声。原来草堆离大路并不远。阿隆牵着兹拉特，向赶雪橇的农民问路。不过，他没有询问通往城里和屠夫费佛尔家的路，而是回村、回家的路。在草堆里，阿隆就决定再也不与兹拉特分离。
这三天来，阿隆全家及邻居们到处找过他和山羊。可在风雪中，他们没有发现丝毫踪迹。大家都认为他们已经冻死了。阿隆的妈妈和妹妹们哭了一阵又一阵。父亲坐在一边儿，一声不吭，脸色阴沉。突然，一位邻居跑来报告说：阿隆和山羊兹拉特回村了。
家里一片欢腾。阿隆讲述了他如何找到那个大草堆，兹拉特又是如何给他奶吃。阿隆的妹妹们抱着兹拉特亲了又亲，并给它拿来胡萝卜和土豆皮。兹拉特一边贪婪地吃着，一边咩咩地叫着。
此后，全家人谁也没有再提起要卖兹拉特的那件事。寒冷的天气终于来临了，村民们又需要硝皮匠勒文来帮忙。在持续八天的灯节里，阿隆的母亲也能每晚做些油煎鸡蛋薄饼给孩子们吃，兹拉特也有一份……
小题1:指出三处画线词语“也”在句中所起的作用。（3分）
小题2:关于文中雪夜月景的描写，试分析其作用。（2分）
小题3:对比写法在文学创作中经常运用，请在文中找出一例，并对其效果作简要分析。（2分）
小题4:文中为何要写我与山羊的对话？这表现了我与山羊间的怎样的感情？（3分）
玛菲尔的秘密
四年来，天真的玛菲尔一直深信：父亲之所以一直没有回家，是因为他在宾州经营着一家大型采煤厂而忙得脱不开身。当玛菲尔和两个弟弟想念父亲时，母亲就安慰他们：“采煤厂一般要经营四年才能稳定，到时候父亲就能回来看我们了！”
圣诞节即将来临。一天，同桌比索问玛菲尔希望得到什么礼物，一心牵挂着父亲的玛菲尔说：“希望父亲开着鲜红的跑车回来看我们！”比索听完她的愿望，睁大眼睛问：“什么？你父亲刑满释放还能从监狱里开一部跑车回来？”
玛菲尔如遭雷击，泪水迅速涌上刚刚还阳光灿烂的脸庞，她低吼道：“你不能侮辱我的父亲！他在宾州拥有大工厂！”比索白了她一眼说：“不信去问你母亲，谁都知道你父亲在蹲监狱！”玛菲尔抓起书包狂奔出教室，她要拉母亲来跟比索证实：世上没有比父亲更正直的男人，他怎么会蹲监狱呢？
远远地，玛菲尔就看见花园长凳上熟悉的背影，母亲一定是太累了，又在长凳上打起了盹。四年来，她一个人抚养着三个孩子，此时也一定和自己一样想念父亲了吧。玛菲尔放慢脚步，轻轻绕到母亲面前，她睡着了，唇角带着美丽的微笑，眼角有浅浅的泪痕。
玛菲尔正要给母亲盖上毛毯，突然发现她怀里躺着一个浅灰色信封，“宾州第71监狱托比斯”，再熟悉不过的字体，却来自如此残酷的地方。毛毯从玛菲尔手中轻轻滑落，她几乎哭出声来，然后踮着脚尖离开了花园。
玛菲尔背起书包，掩上铁门，回头看看玫瑰怒放的花园，看看孤独憔悴的母亲，她对父亲的鄙视突然减少了几分。善良的父母一定是想用这种方式，为他们撑起一片干净善良的爱的天空。
玛菲尔跟比索道歉，并求他：“千万别告诉我弟弟，请你相信，我的父亲回来时，只会还给人们善良和真诚。”听到玛菲尔的话，比索羞愧难当，他说：“如果你父亲回来时需要一辆跑车，我想我父亲可能会借给他的。”比索的父亲埃德华先生，经营着一家大型汽车租赁公司。
也就是从这时起，玛菲尔开始为迎接父亲做起了准备。以往不怎么做家务的她，现在居然开始学做面包了，为了以父亲的名义为家人准备礼物，玛菲尔还央求邻居考伯太太让她帮忙摘苹果，同时她还动员弟弟亲手为父亲做贺卡。一天，玛菲尔带着父亲四年来发表的文章和他以前赛车得到的奖章，去了埃德华的公司。小姑娘大胆的提议让埃德华先生大吃一惊。他问：“如果你爸爸骗走了我的车怎么办？”小姑娘咬着嘴唇，没有让眼泪流下来：“我发誓他不会这样做，再坏的父亲也绝对不会玷污女儿的尊严。”埃德华先生点了点头。
那是一个晴朗的早晨，当憔悴苍老的托比斯走出监狱大门时，早已等候在那里的埃德华迎面走过去说：“欢迎您回家，托比斯先生！许多人都跟我说，您是最棒的司机，我等了您四年。”托比斯狐疑地问：“为什么您会相信一个刚出狱的犯人？”埃德华笑着回答：“因为我们都是父亲。”
快到家时，埃德华将方向盘交给了托比斯，“这车以后由您掌握，行李箱里有四份礼物，回家和孩子们亲热完再来上班。”如坠梦中的托比斯打开行李箱，里面有四个包装精美的盒子，还有崭新的西装和领带。他当然不会想到这些是女儿玛菲尔的“杰作”，他在心里对宽厚善良的埃德华充满了感激。
妻儿早已等在门口，铁栅栏上用玫瑰花拼成的 “欢迎回家”四个字异常醒目。两个儿子欢呼着朝红色跑车狂奔过来，那微笑着流泪的姑娘是玛菲尔吗？
(有删节)
小题1:请概括指出玛菲尔的秘密到底是什么？玛菲尔家的秘密又是什么？（2分）
小题2:请分析画线句“她睡着了，唇角带着美丽的微笑，眼角有浅浅的泪痕。”在文中的作用。（3分）
小题3:这篇小说以“秘密”作为 “容器”来组织材料，请试着概括玛菲尔为秘密所做的事情。
小题4:请结合细节分析玛菲尔的形象特点。（3分）
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