题目
题型：阅读题难度：一般来源：不详
中华民族凝聚力形成的历史根源
①中国疆土辽阔，地域相连，四周有自然屏障，内部有结构完整的体系。一般地说，中原民族地区气候湿润，宜于农业精耕；北方民族居住区域气候恶劣，植被差，只能发展放牧业；南方民族居住区多高山、丘陵，虽从事农耕业，但交通阻隔，古代长期处于刀耕火种的阶段。这种民族区域经济的自然分工及发展不平衡和地理上的互相连结交错杂居，为它们之间的交往和联系提供了天然条件。
②经济生活的本质决定，任何一个民族，出于生计和民族的发展，都需要和其他民族进行物资交换，扩大经济往来。北方游牧民族单一的经济不能满足日益增长的生活需要，为了获取生活上不可缺少的农副产品，如谷物、布帛等，不得不依赖于中原的农业民族。南方、北方各民族我们称之为边疆民族。中原地区常常经济富庶、文化繁荣，对周边民族有极大的吸引力。边疆民族以不同的方式向中原靠拢，或掠夺、战争，或贸易、和亲，或入主中原。秦始皇修长城，并没有堵住匈奴的不断掠迫。汉时，冒顿入寇，网开一面使汉高祖得以脱险，其目的是以此为条件向汉朝换取大量的物资。契丹、女真、党项等族虽然对北方农业进行了大规模开发，但经济发展的程度仍远不如中原内地，他们仍然不断地逼近中原，要求南方朝廷供应物资甚至要求给予土地。中原经济对北方民族不断吸引，使他们步步南下，留在汉地的就融合于汉族之中。当北方民族弱小，不敌中原朝廷时，有时也会以主动“入贡”的方式来谋求经济利益，换得中原天子的“赏赐”。边疆民族潮流般地一次次向中原靠拢、合聚的历史现象一直不断。同时，中原民族农业生产力的进一步发展，也需要畜牧业经济的补充和支持。中原朝廷在与少数民族地区交界处开设互市场所，开展贸易，达到双方经济互惠之目的。这种经济上互相联系和交往的形式，历时久远，难以中断，且逐步完善。
③几千年来，中华各民族间的关系变化虽然曲折复杂，形式多样，但无论是以战争掠夺的形式，还是以和平交往的形式表现出来，其实质都是为了实现经济上的相互需要和满足，中原地区的农业经济成为边疆少数民族社会经济和生产体系的一部分，边疆地区的畜牧业也成为中原地区社会经济和生产体系的一部分，各自都不能相互缺少，这种民族间经济的联系和依赖，将各个民族社会生活内在的需求紧密结合在一起，形成了中华民族凝聚力的核心。历史上各民族有过分裂，也有过统一，但分裂是短期的，而统一是长期的。经过分裂，总是走向统一。各民族间在政治、经济、文化等诸方面的联系愈来愈密切，彼此间相互依存、相互吸引，在历史的长河中汇流，形成一股强大的内聚潮流、力量，最终结合成中华民族这样一个多元一体的整体。
（选自刘学谦主编《当代中国凝聚力大典》）
小题1:结合原文，下列对中华民族凝聚力的形成的理解不正确的一项是 （ ）
| A．中华各民族区域经济的自然分工及发展不平衡和地理上的互相连结与交错杂居为中华民族凝聚力提供了天然条件。 |
| B．边疆民族对中原地区的掠夺和战争阻碍了民族凝聚力的形成，而他们以和亲、贸易的方式向中原靠拢则有利于民族凝聚力的形成。 |
| C．中原与少数民族地区在经济上互相往来，相互补充，历时久远，难以中断，并逐步完善，促进了民族凝聚力的形成。 |
| D．各民族不仅在经济上，在政治、文化等方面的联系也越来越紧密，相互依存，相互吸引，这更加促进了民族凝聚力的形成。 |
| A．各民族在地理上互相连结并交错杂居。 |
| B．各民族之间在政治上相互依存，相互吸引。 |
| C．各民族间经济上的联系与依赖。 |
| D．各民族之间文化上的联系越来越密切。 |
| A．中原地区常常经济富庶、文化繁荣，对周边民族有极大的吸引力；而周边民族经济文化相对落后，对中原地区没什么吸引力。 |
| B．北方游牧民族在经济上依赖于中原的农业民族，同时北方民族的畜牧业也可以为中原农业生产力的发展提供补充和支持。 |
| C．经济生活的本质决定，任何一个民族，出于生计都需要和其他民族进行物资交换，扩大经济往来。 |
| D．中原朝廷在与少数民族地区交界处开设互市场所，说明中原地区的商业繁荣离不开少数民族，但是农业生产力却可以独立自主地发展。 |
答案
小题1:B
小题1:C
小题1:B
解析
小题1:几千年来，中华各民族之间的关系无论表现为战争掠夺还是和平交往，其实质都是为了实现经济上的相互需要和满足，都有利于促进民族凝聚力的形成
小题1:见第③段“形成中华民族凝聚力的核心”有关论述
小题1:A中原经济繁荣和发展离不开少数民族；C、原文是“出于生计和民族的发展”；D、中原民族农业生产力的发展，也需要北方畜牧业经济的补充和支持
核心考点
试题【阅读下面的文字，完成小题。中华民族凝聚力形成的历史根源①中国疆土辽阔，地域相连，四周有自然屏障，内部有结构完整的体系。一般地说，中原民族地区气候湿润，宜于农业精】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]
举一反三
听 山
冯 源
①平生与山有缘，生于山城长于山城。后来迁家川北，居于山中，年长日深，不知是受了山的熏陶和水的浸润，还是于山水于生活有了领悟和兴会，渐渐地滋养出听山的嗜好。
②初次听山，是在大学读书时一个孟春的黄昏。春雨初霁，林间清幽，山岚逍遥，晚霞如瀑，从对面的山脊泻下，次第地织染着远远凝翠的山峦和尚含绿滋的林卉；残流入涧，迂回曲折，涓涓淙淙，犹无声地吟咏着天籁。整个山间仿佛依然笼罩在淅淅沥沥的春雨中，显出一片宁静，如一幅恬淡的墨画，又如一位绿装倩然的处子，所能够倾听到的，只有宁谧的大地吮吸昊天甘霖微微的喘息。那时年轻，心高志远，好动喜闹，一次的经历便以为山不过是一位哑然的孤独者，一个寂静的缩写，淡然无味，令人难耐。
③学生生活多是平淡、单一，甚至枯燥，又兼远离城市，课余饭后的时日便大多是在山中蹊径的散步中消逝。或许正是如此，才有了那次在雨中听山的偶然的经历和所获。那是一个炎热而郁闷的夏日的午后，与同学步于山径，试图以宁静和清幽来弱化心里的烦闷。盛夏的天，孩子的脸，说变即变，风和日烈间骤然乌云密布。周围无舍，便索性立于树下。雨酣畅淋漓，倾泻在树叶枝梗、青草绿塘，每一次砸下，山中就有一阵清脆或浊重的回响；大雨携着劲风，风过处，树叶枝梗急速不断地屈身弯腰，舞蹈似的，摩擦着推搡着，浑身鸣叫；空中的鸟儿被风掠来拂去、东奔西突，急切而慌乱地寻找巢穴或可栖之处；从山顶涌下的洪水肆无忌惮地在林间、草丛中奔走，又汇成一股股更大的急流，在沟壑里冲撞喧哗，声如金石相击……风声、雨声、水声、树声，交织相融，有如一首雄壮激越而又无序无节的音乐。我倾听着，心灵仿佛受到了一次山的如流的歌韵和大自然醇浓之流的洗礼，也品出了山的亦静亦动，或柔或刚的性格。
④听有所获，情有独钟，在“绿树枝头一线红”的清晨，在“人散后，一勾新月在天际”的夜晚，在小园香径，在流水偎依的桥头，或是凄风苦雨、残阳古道，一次次地静坐聆听。听山是寂寞的，它不比听城市听海，但听山又是不寂寞的。你俯身可拾红花绿叶，仰首能得蓝天白云；可以听到花的绽放、叶的吐蕾，群鸟的和鸣、风雨的协奏、雷电的高歌；听到云的轻盈、风的潇洒，日出日落、月降月升的恢宏的壮阔，和它深厚内腹云涌的情潮，以及它们所融汇成的一支高亢而又柔婉、急切而徐缓的旋律。这是一支美的旋律，你珍蕴了它，便珍蕴了大自然；你拥有了它，也就拥有了一种昂扬向上的生活或人生。
⑤踏着这支旋律的节拍，走入社会，也走入一片新的天地，我依然钟情于听山，依然拥有这支旋律，并矢志不渝地前行。
⑥“蜀汉多奇山，仰望与云平”，这是古人的摹状。但是，你目游其中，会看到它们始终不移地在天际描绘出的浪漫而有致的“五线谱”；你心骋其间，能听到另一支旋律——历史的鼓声与时代的潮音融合的旋律。
⑦据史书记载，汉建安16年，刘备为了实现其谋臣诸葛亮提出的据益州、复汉室进而逐鹿中原的战略，率精兵驻扎在这里，偏安益州的刘璋也“延至北山”。他们“饮酒乐甚”之余，登山远望，夹江两岸的沃野良田、富庶丰饶尽收眼底，刘备想其不久将为己有，便欢曰：“富哉，今日之乐乎！”他如愿以偿，夺隘取关，进而有了蜀地，建立了蜀汉政权。站在山顶，遥想一千七百多年前：如果没有那一阵阵隆隆的鼓声，或许就没有三国的鼎立和蜀汉的繁荣及富庶，也不会有今天这座据史建造的“松柏茂密，篁秀花明，溪壑清幽，景色迷人”的苑囿。
⑧然而，时代之脚匆匆地前行，那一阵鼓声早已沉积为一段历史、几行碑文和一丛丛萋萋荒草，代之的是一阵又一阵时代的潮音。10多年前，当第一批建设者来到这里，便种下了第一个希望——给这寂静的荒山秃岭坡上了绿装；接踵而至，第二批、第三批……他们用双手创建了校园、公园、疗养院，也创造了这一方的社会文明、时代精神。你信步其中，不仅能听到大自然的旋律，而且可以听到时代的潮音，使你满心欢愉，也令你深味沉思。
⑨山如箜篌弹歌奏律，其实，生活在这一片群峦中的蜀人之心莫不是一架架箜篌，他们所弹奏出的旋律，又岂是大自然所能媲美的？
（原文有删节）
小题1:文中写到了两次作者具体的听山经历及感受，请分别加以概述。（4分）
小题2:文章第④段中说：“听山是寂寞的，它不比听城市听海。但听山又不是寂寞的。”作者这样写是否矛盾？请谈谈你的看法并说明理由。（4分）
小题3:文章第⑦段写到了蜀汉历史，这一内容在文中起何作用？（4分）
小题4:请从表达和内容两个方面鉴赏文章的最后一段。（6分）
辜振甫其人其事
①辜振甫，字公亮，1917年1月6日出生，台湾省彰化县人，祖籍福建省惠安县。1940年毕业于台北帝国大学（今国立台湾大学）政治学系，后到日本“帝国大学”（东京大学前身）做财政及工商管理研究。1975年获韩国高丽大学荣誉经济学博士学位。1990年11月21日，台湾海峡交流基金会（以下称“海基会”）成立，辜振甫当选海基会董事长。1993年4月27日到28日，他代表台湾海基会与大陆海协会会长汪道涵在新加坡举行了“汪辜会谈”。
②辜家是清康熙初年从泉州迁台的，世居台湾鹿港，“鹿港辜家”在台湾家喻户晓。辜振甫生于日本统治下的台湾，成长于中华文化孕育下的家庭，是唱着“教忠教孝的中国京戏”，吟着“不患人之不己知，患不知人也”的《论语》长大的。50年代以地主的身份参与了土地改革。其间他在台湾“经贸外交”方面，建立了台湾与印尼的直接贸易关系，并为台湾纺织业打开了印尼市场。到了60年代，他成为台湾政商界的重量级人物，受到蒋氏父子的重视。特别是在中日建交前夕，他奉蒋经国之命，携75万美元，赴日秘密游说日本国会议员。他眼见大势已去，将美元原数携回，这使反商情结甚深的蒋经国对他印象十分深刻，曾一度想让他做行政院副院长。1981年国民党第十二届全会上，蒋经国提名他为“中常委”，从此他跻身于国民党党务系统的决策核心。
③辜振甫有“台湾经贸大使”“无任所大使”之称，经常以工商团体代表身份参加各种国际经济会议，奔波于美国、日本、东南亚等国家和地区，为推行“务实外交”不遗余力。为此，李登辉曾颁授他景星勋章。他与日本朝野关系密切，多年来建立的日本政商界的人脉有早期的椎名悦三郎、岸信介、佐藤荣作、福田赳夫等。他与曾任日本首相的小渊惠三关系甚笃。
④辜振甫认为，“两岸是一个国家，处于分治状态，而且双方都处在追求统一的过程中”。对于两岸谈判，1998年1月6日他称，“假如两岸都了解目前是在追求国家和平统一的过程中，那么两岸之间就没有什么不能谈的。”
⑤辜振甫六七岁起就与京戏结缘，他的父亲辜显荣十分爱好京戏。早年辜家院子里有演京戏的戏院，他从小就耳濡目染。辜振甫曾到北平、上海、香港拜师学戏，曾拜余叔言为师。他认为，在他的戏曲人生中，最值得他回忆也是影响他最深的，则是他20岁左右在北平的那一段日子。“谭派”鼻祖谭鑫培的孙子谭富英的戏及李宝春的父亲李少春的戏，他听得不亦乐乎。还有四大名旦梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生，以及四小名旦李世芳、毛世来、张君秋、宋德珠等的戏，他也都看过。他不仅是戏迷，还是票友，登台演出过《李陵碑》《洪羊洞》《失空斩》《文昭关》等剧，其中最喜欢的戏是《二进宫》，辜振甫说，他喜欢听、唱悲壮的京戏。他认为，京剧是中国传统文化，应该予以重视、传承。他认为，“中国人的历史都在京剧中，包括忠孝节义，以及中国人做人的方法”。他说，“让大家对自己的历史、文化背景多了解，不是很好吗”，“不必分传统、本土、京剧、歌仔戏，都是中国的文化，均应重视、传承”。
⑥辜振甫喜怒不形于色，人脉丰沛，但生活严谨。此外，他还擅长油画，懂诗文，喜欢收藏文物。他的祖父辜鸿铭，为前清宿儒。父亲辜显荣，日据时期被封为日本“贵族议员”，但蒋氏父子认为辜显荣是“身在曹营心在汉”，蒋介石还赐给他八个字“眷怀祖国，独秉孤忠”。辜振甫的妻子严倬云，是福建省福州人，上海圣约翰大学毕业，是清末文坛名人严复的孙女。她于1949年与辜振甫结婚，育有三子三女。
（选自《中华工商时报》，有删改）
小题1:文章说辜振甫是“吟着‘不患人之不己知，患不知人也’的《论语》长大的”，有什么作用？（4分）
小题2:本文是从哪几个方面来叙写辜振甫的？试分点归纳。（4分）
小题3:第五段写辜振甫从小就与京戏结缘，到处拜师学戏，还以传主的口吻讲述了最值得他回忆也是影响他最深的一段日子，并引用了传主有代表性的语言。作者这样写有哪些意图？试简要分析。（4分）
小题4:你认为辜振甫先生身上的什么情感特别强烈？试结合文本分析这一情感在他身上的具体体现，并联系现实谈谈爱国主义精神的现实意义。（6分）
文言之现代生命
21世纪，社会发展之迅猛令我们应接不暇。在这样一个日新月异的背景下，学习文言是否有必要的问题却一直没有解决，而且这一问题在今天越加凸显出来。很多人并不否认学习文言对继承中国传统文化的意义，但认为只要培养少数专业人员，让他们去整理、翻译、介绍文言典籍就可以了，在任何事情都要讲“效益”“速成”的今天，学习文言得不偿失……
其实，文言不是已经“死亡”了的语言，而是从台前隐退到了幕后，或者说它是改头换面，戴了现代面具而隐身其后；或者说它是体匿而性存。而且文言是现代汉语的源头，语言的更新发展是无法脱离母体、阻断泉源的。“总而言之”“闻过则喜”“反之”“上善若水，厚德载物”这些文言的词汇、语法、典故、成语还活在我们的现代汉语中。
中国近三千年的典籍，都是用文言写成的。在这些典籍的滋养下，我们的民族文化、民族精神、思维方式，审美习惯得以形成，我们的面颊上深深刻印上了“中国”的印记。世界四大文明古国，其文明一直延续没有断绝的就是中华文明，它之所以具有强大的生命力，文言功不可没。文言跨越时间、空间，具有相对的规范性和凝固性，使地域辽阔、方言差异巨大、民族众多的中华大家庭薪火相传，代代不绝。
文言以它无尽的表达手段和方式，让古人贴切入微地表达了他们希望表达的一切，几乎达到了无不尽意的地步。它的短小、凝练、意博、理奥、趣深，都是白话文望尘莫及的。文言是现代汉语的府库。一个人拥有深厚的文言修养就可以使他的现代白话凝练、纯熟。***、鲁迅、周作人、胡适、朱自清等一批大家的白话文成就就是最好的说明。没有文言，现代汉语就是无源之水、无本之木。
信息时代，我们所缺失的不是科学知识、专业技能，而是传统文化、人文精神。文言的学习恰是医治现代社会人文精神、传统文化缺失症的良药。中小学阶段是一个人记忆的黄金时期，借鉴我国古代熟读精思之方法，大量积累，二百篇经典文言烂熟于心，由易到难，由少而多，循序渐进，不仅能得到民族文化的滋养，得到审美的陶冶，奠定人文精神的底色，而且可以提升现代汉语的表达水平，获得文言阅读的能力。一举多得，何乐而不为呢?看似耗时多，效率低，实则事半功倍!而错过了诵读记忆的最佳时期，就将事倍功半，到那时文言的学习就真的会“时不我待”了!
小题1:下列对文言之“现代生命”的理解，符合原文意思的一项是（3分）
| A．很多人认为在现代社会中学习文言，只要培养少数专业人员，使之去整理、翻译、介绍文言典籍就可以了。 |
| B．文言并非已经死亡了的语言，而是从台前隐退到了幕后，因为它是体匿而性存。 |
| C．中国近三千年的文言典籍，滋养着我们的民族文化、民族精神，而且薪火相传，代代不绝。 |
| D．学习文言虽是医治现代社会人文精神、传统文化缺失症的良药，但是在任何事情都要讲“效益”“速成”的今天，学习文言得不偿失。 |
| A．中国作为四大文明古国之一，其文明的传承和延续，文言功不可没。 |
| B．文言以它无尽的表达手段和方式，让古人贴切入微地表达了他们希望表达的一切，达到了无不尽意的地步。 |
| C．许多文言词汇、语法、典故、成语，还在现代汉语中大量运用，可见文言是现代汉语的源头。 |
| D．信息时代，人们所缺失的不是科学知识、专业技能，而是民族文化的滋养。 |
| A．文言戴上了现代社会的面具隐身其后，并不是说汉语言的更新发展已脱离了其母体。 |
| B．中华大家庭虽然地域辽阔，民族众多，方言差距巨大，但是文言跨越时间、空间具有相对的规范性和凝固性。 |
| C．文言的短小、凝练、意博、理奥、趣深，都是白话文望尘莫及的。可以说，没有文言，现代汉语就是无源之水，无本之木。 |
| D．借鉴我国古代熟读精思之方法，大量积累文言诗文，就可以达到循序渐进，得到审美的陶冶，奠定人文精神的底色的目的。 |
班公湖边的鹰
王族
几只鹰在山坡上慢慢爬动着。
第一次见到爬行的鹰，我有些好奇，于是便尾随其后，想探寻个仔细。他们爬过的地方，沙土被沾湿了。回头一看，湿湿的痕迹一直从班公湖边延伸过来的，在晨光里像一条明净的布条。我想，鹰可能在湖中游水或者洗澡了。高原七月飞雪，湖水一夜间便可结冰；这时若是有胆下湖，顷刻间肯定叫你爬不上岸。
班公湖是个奇迹。在海拔四、五千米的高原上，粗糙的山峰环绕起伏，幽蓝的湖泊在中间安然偃卧。与干燥苍凉的高原相对比，这个不大的湖显得很美。太阳已经升起来了，湖面便扩散和聚拢着片片刺目的光亮。远远地，人便被这片光亮裹住，有眩晕之感。
这几只鹰已经离开了班公湖，正在往一座山的顶部爬着。平时所见的鹰都是高高在上，在蓝天中飞翔。它们的翅膀凝住不动，像尖利的刀剑，沉沉地刺入远天。人不可能接近鹰，所以鹰对于人来说，则是一种精神的依靠。据说，西藏的鹰来自雅鲁藏布江大峡谷，它们在江水激荡的涛声里长大，在内心听惯了大峡谷的音乐，因而形成了一种要永远飞翔的习性。它们长大以后，从故乡的音乐之中翩翩而起，向远处飞翔。大峡谷在它们身后渐渐疏远，随之出现的就是无比高阔遥远的高原。它们苦苦地飞翔，苦苦地寻觅故乡飘远的音乐……在狂风大雪和如血的夕阳中，它们获取了飞翔的自由和欢乐；它们在寻找中变得更加消瘦，思念与日俱增，爱变成了没有尽头的苦旅。而现在，几只爬行的鹰散瘫在地上，臃肿的躯体在缓慢地往前挪动，翅膀散开着，拖在身后，像一件多余的东西。细看，它们翅膀上的羽毛稀疏而又粗糙，上面淤积着厚厚的污垢。羽毛的根部，半褐半赤的粗皮在堆积。没有羽毛的地方，裸露着红红的皮肤，像是被刀剃开的一样。已经很长时间了，晨光也变得越来越明亮，但它们的眼睛全都闭着，头颅缩了回去，显得麻木而沉重。
几只鹰就这样缓缓地向上爬着。这应该是几只浑身落满了岁月尘灰的鹰，只有在低处，我们才能看见它们苦难与艰辛的一面。人不能上升到天空，只能在大地上安居，而以天空为家园的鹰一旦从天空降落，就必然要变得艰难困苦吗？
我跟在它们后面，一旦伸手就可以将它们捉住，但我没有那样做。几只陷入苦难中的鹰，是与不幸的人一样的。
一只鹰在努力往上爬的时候，显得吃力，以致爬了好几次，仍不能攀上那块不大的石头。我真想伸出手推它一把，而就在这一刻，我看到了它眼中的泪水。鹰的泪水，是多么屈辱而又坚忍啊，那分明是陷入千万次苦难也不会止息的坚强。
几十分钟后，几只鹰终于爬上了山顶。
它们慢慢靠拢，一起爬上一块平坦的石头，然后，它们停住了。过了一会儿，它们慢慢开始动了——敛翅、挺颈、抬头，站立起来。片刻之后，忽然一跃而起，直直地飞了出去。
它们飞走了。不，是射出去了。几只鹰在一瞬间，恍若身体内部的力量迸发了一般，把自己射出去了。
太伟大了，完全出乎我的意料。
几只鹰转瞬间已飞出很远。在天空中，仍旧是我们所见的那种样子，翅膀凝住不动，刺入云层，如若锋利的刀剑。
远处是更宽阔的天空，它们直直地飞掠而入，班公湖和众山峰皆在它们的翅下。
这就是神遇啊！
我脚边有几根它们掉落的羽毛，我捡起，紧紧抓在手中。
下山时，我泪流满面。
鹰是从高处起飞的。
——选自《读者》（2007年第8期）
小题1:文中刻画了行走于地面的“鹰”和翱翔于蓝天的“鹰”的两个形象，这两个形象最大的不同之处是什么？作者描写这两个形象的用意是什么？（4分）
小题2:解释下面这句话在文中的含义。（2分）
爱变成了没有尽头的苦旅。
小题3:文章第四段运用了哪些表现手法来描写鹰？这样写有什么好处？（4分）
小题4:文章前一部分写到了“地域风光”，这对表现文章的主旨有什么作用？请简要分析。（4分）
谏太宗十思疏
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎!人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
小题1:对下列句中划线字的解释，有误的一项是（ ）
| A．①人君当神器之重（当：主持、掌管）②永保无疆之休（休：美好、福祉） |
| B．①承天景命（景：大）②能克终者盖寡（克：能够） |
| C．①夫在殷忧（殷：深切）②诚能见可欲（诚：如果真的，表假设） |
| D．①则思谦冲以自牧（牧：放牧）②简能而任之（简：选拔） |
| A．①罚所及，则思无因怒而滥刑②秋毫不敢有所近 |
| B．①择善而从之②终苟免而不怀仁 |
| C．①震之以威怒②既得志，则纵情以傲物 |
| D．①将有作，则思知止有安人②此则岳阳楼之大观也 |
| A．斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 译：这也是砍断树根求得树木茂盛，堵住源泉而想要泉水流远啊。 |
| B．凡百元首，承天景命，……有善始者实繁，能克终者盖寡。 译：（历代）所有的帝王，承受上天（赋予的）重大使命，……刚开始人才实在繁多，到后来却成了孤家寡人。 |
| C．竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。 译：竭尽诚心，就会使敌对的势力联合；傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。 |
| D．何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？ |
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