题目
题型：阅读题难度：一般来源：不详
在全球化时代，要开展东西方文化平等对话是何其重要。这个世界不仅要有西方的法治精神，更要有东方的德教精神。中国的儒、释、道文化是中国文化的三个维度，儒家强调的是“和谐之境”，目的是治国；道家强调的是“天人合一”，追求自然无为，目的是治身；佛家强调的是“慈悲之境”，主要目的是治心——治贪婪心、功利心乃至于霸权之心。在当今冲突频仍、竞争激烈的世界上，中国应发出“和美天下”的声音。
中国文化精神强调“德”。《大学》指出，“大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善。”“德”的金文左侧是一个行走的十字路口，右上面是一只眼睛，下面是一颗心。意在十字路口以目观心，向内自省，不左右徘徊，一直前行。明明德，“明”是把内心的小德提升转化为大德，美好的德性是本性所在，要天天洗去心灵上的尘埃。中国文化精神强调“亲民”。“亲民”，宋代朱熹又解释为“新民”。段玉裁《说文解字注》解释“新”：取木也。取木者，新之本义。创新是对传统精神吸纳后的新发展，如果认为“新”就是完全否定传统，那是极端错误的。 “新民”不是反传统的无根之新，而是和人民一致起来提升显示的内在美好本性。中国文化精神重视“止”。止，犹如一个铜板的两面，一面止于贪官污吏，止于悬崖勒马；另一面，要臻达最高的尽善尽美之境才能止，这就是一息尚存，奋斗不止。
新世纪中国文化战略的重要核心在于：发现中国文化的美丽精神，让文化“走出去”。输出中国倡导的“三和文化”：家庭和睦、社会和谐、国际和平。输出中国文化，传播中国文化精神的方式和载体，一是要让中国书法走向世界；二是展示中国崛起的大国形象，向国外发行百集电视文化片《美丽中国》；三是建立“新西方”中国文化学校。
随着书法申遗的成功，近来在海外的社会调查中，书法已经取代京剧成为外国人认同中国文化的一个文化符号。东方和西方艺术门类中都有文学、美术、音乐、舞蹈、电影、建筑，但书法是东方艺术所独有的，在这个意义上可以说，书法是向西方证明和体现中国形象的东方代表性艺术形式，应该把中国书法输出而使之逐渐世界化，成为世界的第七艺术。 十八大后提出了要建设“美丽中国”，拍摄百集以上《美丽中国》电视记录片的时代意义是将中华文化思想艺术所构成的中国文化形象全面地展示出来，让西方人和外国人能够认识到一个崛起的中国的悠久历史、人文地理与当代精神。展示给西方人一个真实直观的中国形象，减少因为意识形态原因对中国的层层有意误读，全面推出中国高精尖的大国形象。
建立传播中国语言文化的“新西方学校”，进一步完善汉语水平考试和中国文化考试。中国的”孔子学院”是为了推广汉语教学和传播中华文化而设立的教育和文化交流的非营利性公益机构，“新西方学校”则从中华传统文化的角度，把各种文化艺术的精髓整体性地传授，将琴、棋、书、画，诗、词、茶、禅，经、史、子、集等多种文化传统的价值发扬光大。中国的悠久历史、中华民族的数千年文明发展、中国人的智慧和与人为善、中国文化的多元、平等和包容，都有着多么强大的生命力。中国文化是可以浇灌培育世界和平之花的美丽文化。中国文化，魅力永存。 (《人民中国》外文版“时代人物”专访 有删节)
小题1:与“中国文化精神”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是
| A．中国的儒、释、道文化是中国文化精神的三个维度，包括“和谐之境”治国、“天人合一”治身和“慈悲心境”治心。 |
| B．中国文化精神强调“德”, 就如同《大学》里的“大学之道，在明明德，在亲民、在止于至善”。 |
| C．中国文化精神强调“亲民”，“亲民”也是新民，创新是对传统精神吸纳后的新发展。 |
| D．中国文化精神重视“止”，一是止于贪官污吏，止于悬崖勒马；二是要臻达最高的尽善尽美之境才能止。 |
| A．第一段谈全球化时代，在这冲突频仍、竞争激烈的世界上，开展东西方对话，更要有东方的德教精神，中国应发出“和美天下”的声音。 |
| B．第二段以《大学》指出的“大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善”这句来说明中国文化精神强调“德” 、“亲民”，重视“止”。 |
| C．第三段写新世纪中国文化战略的重要核心在于：发现中国文化美丽精神，让文化“走出去”。输出中国倡导的“三和文化”：家庭和睦、社会和谐、国际和平。 |
| D．全文的思路是在世界文化背景下，输出中国文化，传播中国文化精神，发现中国文化的美丽精神，从而浇灌培育出世界和平之花的美丽文化。 |
| A．随着书法申遗的成功，书法已经取代京剧成为西方和外国人认同中国文化的一个文化符号，已成为世界的第七艺术。 |
| B．“新民”中的“新”就是不否定传统，吸纳传统，从而和人民一致起来提升显示的内在美好本性。 |
| C．中国的“孔子学院”是为了推广汉语教学和传播中华文化，“新西方学校”则从中华传统文化的角度，把各种文化艺术的精髓整体性地传授。“新西方学校”就比“孔子学院”先进。 |
| D．拍摄电视记录片《美丽中国》，展示中国的文化形象，让西方人和外国人能认识到一个崛起的中国的悠久历史、人文地理与当代精神，全面推出中国高精尖的大国形象。 |
答案
小题1:A
小题2:D
小题3:D
解析
小题1:
试题分析：说的是中国的儒释道文化，不是指“中国的文化精神”
小题2:
试题分析：“输出中国文化，传播中国文化精神，发现中国文化的美丽精神”应为发现中国文化的美丽精神，输出中国文化，传播中国文化精神，从而浇灌培育出世界和平之花
小题3:
试题分析：A.忽略了前提条件“近来在海外的社会调查中”，“成为世界的第七艺术”是将“未然”说成了“已然”。B.说法绝对，“新”不完全否定传统，不等于不否定传统。C.“‘新西方学校’就比‘孔子学院’先进”属无中生有
核心考点
试题【阅读下文，完成下列各题。在全球化时代，要开展东西方文化平等对话是何其重要。这个世界不仅要有西方的法治精神，更要有东方的德教精神。中国的儒、释、道文化是中国文化的】；主要考察你对文学类文本阅读等知识点的理解。[详细]
举一反三
穷苦人
[俄]托尔斯泰
⑴在一间茅屋里，冉娜坐在灯下缝补旧渔帆。风在院子里呼啸，哀嚎，浪涛冲击着海岸，发出哗啦哗啦的声响……天气又黑又冷，但屋里却温暖如春，炉火还没有熄灭。床上有五个小孩在大海的咆哮声中熟睡。冉娜的丈夫，一大早就出海了，现在还没有回来。她倾听着波涛的喧嚣和狂风的呼啸，心里忐忑不安。
⑵木制钟嘶哑地敲过了十点、十一点……丈夫还是没有回来。冉娜的丈夫从不顾自己的身体，时常冒着严寒在风浪中打鱼，一家人勉强糊口而已，孩子们连鞋都穿不上，吃的还是黑面包，还不够吃。“孩子们没灾没病，没有什么可抱怨的。”冉娜这样想道，又留心听着风暴的呼啸。“他在哪儿呢？上帝保佑他，救救他吧！”她一边说，一边划着十字。
⑶睡觉还太早。冉娜站了起来，往头上披了一块厚头巾，点着提灯，走出门外。冉娜突然想起来，从傍晚起她就想去看望生病的街坊西玛。
⑷冉娜来到西玛门前，敲了敲房门。仔细听着……没有人应声。冉娜站在门口想道，“孩子有两个，可是一切都得她一个人操心。而她自己又有病！唉，寡妇的处境真艰难啊！”
⑸冉娜又敲了敲门。还是没有人应声。
⑹“出了什么事情了？！”她推了一下门。门开了，她走进了屋。
⑺小木屋又潮又冷。一张床上躺着她的街坊。她一动也不动地仰卧着，好象刚刚咽气一样。冉娜把提灯再靠近一些，她脑袋向后仰着，在那张冰凉发青的脸上呈现出死的安详，在她的旁边，睡着两个胖脸蛋、卷头发的娃娃，身上盖着一件破衣裳，蜷着腿，两个黄头发的小脑袋紧紧靠在一起。她在临终前还未曾来得及用旧头巾裹住他们的小腿，用衣服把他们盖上。他们呼吸得匀称而平静，睡得香甜而酣畅。
⑻冉娜取下摇篮，用头巾把他们裹好，抱回家来。她的心跳得很厉害，她不知道怎么会这样做，又为什么要这样做，但是她知道，她不能不这样做。
⑼回到家，她把没醒的孩子放在床上孩子的旁边，急忙把帐子拉好。她激动得脸色发白，好象受到良心的折磨。“他会说些什么呢？”她自言自语道，“养活五个孩子可不是闹着玩的事，还不够他操心的……是他回来了？不是，他还没有回来，为什么要把这两个孩子领回来呢？！……他会揍我一顿？！那也活该，我该挨揍。他回来了！不是！……唉，不回来更好。”
⑽门吱呀响了一下，仿佛有人进来了。冉娜颤抖了一下，从椅子上欠起身子。
⑾“没人。还是一个人也没有！上帝啊！我干吗要做这件事？我现在怎么还敢看他的眼睛？”冉娜心事重重，久久坐在床边，默不作声。
⑿雨停了，天亮了，但是风还在呼啸，海仍在咆哮。突然大门开了，一股新鲜的海上空气冲了进来，一个身材高大面色黝黑的渔夫拖着湿漉漉的剐破了的鱼网走进小屋，说道：
⒀“我回来了，冉娜！”“哎，是你！”冉娜说道，没有勇气抬头看丈夫。“嘿，夜真黑啊，可怕极了！”
⒁“是呀，多可怕的天气！打了多少鱼？”
⒂“真是糟透了，糟透了，什么也没有打着，鱼网还剐破了。情况很坏啊！……我碰上了倒霉的天气，从来没碰见过这样的黑夜，能活着回来就算万幸了。我不在家的时候你都干了些什么事？”
⒃渔夫把网拖进屋里，坐在火炉旁。 “我？”冉娜说，脸色苍白，“我干了什么事……我在家缝缝补补……大风呼叫得我都有点害怕了。我真为你担心。”
⒄ “你知道吧，”冉娜说，“西玛死了。” “真的？”
⒅“看来死时很痛苦。想必是心疼孩子。两个孩子还都是小不点呢……一个不会说话，而另一个刚刚会爬……”
⒆冉娜沉默下来。渔夫皱起眉头，他的脸色变得严肃而忧虑。
⒇他不时地搔搔后脑勺，“好吧，又有什么办法呢！得把他们抱过来，要不他们就醒了，孩子们怎能同死人在一起呢！咱们总能熬得过去。快去领他们吧！”
(21)但冉娜没有动地方。“你是怎么啦？不愿意吗，冉娜？” “他们就在这儿。”冉娜说着，把蚊帐拉开了。
小题1:下列对小说有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（ ） （4分 ）
Ａ．作者写冉娜的丈夫在收养西玛的孩子这件事上与妻子不谋而合，更好地突出了文章的主旨。
Ｂ．作者运用侧面描写和正面描写相结合的方法来刻画冉娜的丈夫这一形象，侧面描写表现了他勤劳，正面描写表现了他对邻居的孩子的同情心。
Ｃ．冉娜是一个穷苦的女性，她勤劳质朴，关心丈夫和孩子。她心地善良，有爱心。尽管生活十分贫困，也毅然收养了西玛的两个孩子。她善解人意。理解丈夫的难处，也理解西玛的难处。
D．冉娜抱回孩子后，“她的心跳得厉害，她自己不知道怎么会这样做，又为什么要这样做”，这处心理描写写出了冉娜想救助西玛的孩子，但又不敢自作主张的心理。
E．作者抓住女主人公的心理，借助细腻的心理刻画来塑造人物，描绘出了渔民冉娜一家穷困艰辛的生活状况，为读者展示了一幅主人公生活时代的社会风景图。
小题2:请用简洁的语言分条概括小说的故事情节。（6分）
答：
小题3:简要分析文中两处画线句子的作用。（6分）
答：
小题4:结合全文简要分析这篇小说的主旨。（6分）
答：
应用广泛的克隆技术
克隆是英文“clone”的音译，在台湾与港澳一般意译为复制或转殖，是利用生物技术由无性生殖产生与原个体有完全相同基因组织后代的过程。科学家把人工遗传操作动物繁殖的过程叫克隆，这门生物技术叫克隆技术。克隆是指以无性生殖的方式产生后代，其特征主要有二：一是亲子代遗传物质理论上完全相同，即具有相同的基因型；二是经克隆可产生大量具有相同基因型的个体，即可形成个体群或细胞群。在现代生物学中，克隆被称为生物放大技术。由于克隆技术具有以上两个特征，故它与遗传学，尤其是分子遗传学、分子生物学的发展具有密切的关系。也使它作为生物工程中的关键性技术，在解决人类面临的问题中，具有不可或缺的作用。
世界面临着曰益严峻的人口问题、人类的生存和健康问题、粮食问题、资源问题、环境保护问题，在特定的条件下，粮食的增长和资源的利用都是有极限的，克隆等生物工程技术的应用为解决这些曰益尖锐的问题和矛盾提供了无限多种可能的途径和方法。克隆等生物工程技术应用于工农业生产将引起工农业生产的革命，使工业和农业的区分不再明显。
首先，传统农业是一种种植业，它离不开土地和阳光，利用克隆等生物技术，可以在无需土壤和阳光的工厂里生产人们生活所需的产品。利用植物能生产人类所需要的几乎一切天然有机化合物。通过植物组织培养，对植物的细胞、组织或器官进行无性繁殖，在人工控制的条件下就可以生产这些化合物。目前，通过单细胞培养生产蛋白质已获成功；利用植物生产塑料，可弥补可能出现的不可再生的石油资源的短缺。美国卡内基研究所的生物学家把生产塑料的基因转入拟南芥中，使其成了生物塑料工厂。全世界许多国家有可能考虑大规模种植这种植物以节约石油。
其次，传统工业运用物理和化学的方法生产所需产品，效率低。利用生物工程技术可制造出过去难以制造的物品，如一些激素，在动物体内含量极少，过去用动物垂体提炼激素，收效甚微，用分子克隆技术把生产激素的基因转入到大肠杆菌里，再把大肠杆菌放入发酵罐中克隆增殖，然后从培养的细菌中分离出激素来。利用此方法，我国已能生产干扰素、白介素_2、乙肝疫苗、狂犬疫苗、胰岛素等生物活性物质。
再次，利用克隆等生物技术，改变农作物的基因型，产生大量抗病、抗虫、抗盐碱的新品种，从而提高农作物的产量，扩大农作物的生态适应区域；培养动物的优良种系，如培养一些产奶量高，奶中富含人体所需营养物质的乳牛，以满足人体对营养的需要。
小题1:对克隆技术的应用，下列选项理解不正确的一项是
| A．能够利用植物生产塑料，这样可以达到节约石油的目的。 |
| B．将引起农业生产的变革，使传统农业生产也可以像工业生产那样，在工厂里进行。 |
| C．可以无需土壤和阳光，生产出人类所需要的一切产品。 |
| D．能够改变农作物的基因型，从而来提高农作物产量。 |
| A．克隆的主要特征有二种：一是具有相同的基因型，二是经克隆可以形成大量个体群和细胞群。 |
| B．因为克隆技术在解决人类面临的问题中具有不可或缺的作用，所以它开始作为生物工程中的关键性技 术。 |
| C．克隆技术的应用解决了世界日益严峻的很多问题，比如：人口问题、人类的生存、健康问题、粮食问题 等。 |
| D．克隆等生物技术应用在工农业生产中，将会引起工农业生产革命，而农业和工业将很难再有明显区分。 |
| A．通过培养单细胞而生产蛋白质，是克隆技术实际应用的成果之一。 |
| B．利用克隆技术，可以培养出优良品种的奶牛，来满足人体对营养的需要。 |
| C．利用克隆技术可以使植物生产出塑料，现在世界上许多国家都在大规模种植这种植物。 |
| D．克隆技术是一种在人工条件下进行无性生殖方式产生后代的生物工程技术。 |
木格花窗的眺望 李汉荣
①窗是松木做的,阳光照射的时候,窗棂就飘出令人惊喜的,特有的清香．这是我们能够嗅到的乡村气息的一部分。植物的魂灵遍布生活的每一个细节:桐木的门,桦木的椽,榆木的门墩,盛米的椴木勺,舀水的葫芦瓢,就连脾气难免尖刻的菜刀也有着柔和的柳木柄．．．．．
②就这样,一些松木来到母亲的生活中,以窗的形式帮助着母亲,也恰到好处地把一部分天空,一部分远山引进了她的日子;到了夜晚,则把一部分月光,一部分银河领进了她的屋子,她的梦境。
③站在窗前,首先看到的是一片菜园：韭菜整齐地排列着,令人想起千年的礼仪,透出一种代代传递的肃静与活泼;白菜那白净的脸,那微胖的身段,是一种永不走样的平民美貌;葱那不谙世事的单纯的手,却能在不动声色的土里取出沁人心脾的情义;花椒树,经营着浑身的刺,守着那古老的脾气-----鲜美的麻,一种地道的民间味道。
④人在愁苦的时候,倚在窗前,看一眼这菜园,内心就有了春色,有了不因世道和人心的扰乱而丢失或减少的那种生的底色,也是心的底色,这就是天地生命的颜色。
⑤我能想象,母亲多少次站在窗前,看那菜园,看那经她的手侍弄的植物们。那些绿,星星点点竟绿成一大片,要不是泥土缚了它们的脚跟,它们也许会翻过窗,走进屋子里来的。
⑥母亲曾说,她年轻的时候,经常失眠,就站在窗前,久久凝神着．好几次看见月光从窗格里进来,变成四四方方的,她就想这是一封封信,是从天上寄来的,静静地放在窗台,等她收阅。我知道母亲这一生是没有收到过几封信的,也许她是在想象天意里有一个夫君,等着她,却无缘相遇,就在远天远地的夜晚辗转投寄来一封封素笺。
⑦窗框上雕有简单的图案:喜鹊,蝴蝶,莲花,仙桃．这些中国的古老图腾,是自然里美的生灵．人居住在它们中间,受它们庇护,也庇护着它们。人与天地就这样互相凝视,互相友善,人也变成了自然的情义。
⑧阳光洒进来,月光照进来,星星走进来,风有时也跑进来,雨有时也会两三点跳进来,更有时,那迷路的蝴蝶也会因了惹眼的窗花飘进来,在屋里逗留片刻。窗外墙根下,时不时冒出几丛喇叭花藤,顺着墙壁爬上窗子,在母亲有些寂寞的窗口,吹奏起淡紫色的,蓝色的音乐;那些蛐蛐们,蝈蝈们,还有根本见不到面的无名无姓的虫儿们,就伴和着它们的歌---那从远古一直传下来的老歌;喜鹊,斑鸠,麻雀,八哥,云雀,布谷鸟,阳雀,清明鸟．．．．．．也远远近近地唱着,唱着．从木格花窗,你抬眼可望见万里,你侧耳能听见千秋。
⑨我站在窗前,嗅着淡淡的松木香气和从窗外深远的天地飘来的草木风月的气息,我在想我小小的母亲,她仅是这窗里的一个小小的妇人吗?
⑩此时,鸡叫二遍,已是深夜时分,母亲睡熟了。我静立窗口,看见月亮偏西,泊在遥远的一个山脊上。银河浩瀚,展开了它波澜壮阔的气象,我似乎听到天上涨潮的声音,哗啦啦的声音,它的波浪汹涌而来,拍打着夜深人静的民间,拍打着这小小的窗口,笼罩着我小小的母亲。
⑾哦,小小的窗口,小小的母亲,小小的我,与浩大的天地一起------我们很小,但是,人世悠远,天道永恒．．．．．．．
小题1:下列对文章的理解和分析，不恰当的两项是 （4分）
| A．文中描写了众多生动活泼的植物和动物，写了雕有简单的图案的窗框，渲染了浓郁的乡土文 化氛围。 |
| B．第③段中的韭菜、白菜、葱和花椒树四种寻常植物，在作者的笔下充满了温情与浪漫，这是因为“我”借助了母亲的视角。 |
| C．从第⑥段可以推断：这是一个寡居的母亲。或是一个经历过爱情挫折的母亲，她安静而安 详的生活着。 |
| D．母亲将一封封信比作透过窗格的月光，想象这一封封信是从天上寄来的，等她收阅，表明了 |
小题2:文章第③段在景物的描写上主要运用了什么修辞手法？有着怎样的表达效果（6分）
小题3:第 ④段画线的“天地生命的颜色”的内涵和意义是什么？根据文意用自己的话概括？（6分）
小题4:关于本文的主题有“精神返乡”、“怀想母亲”、 “人与自然在和谐中永恒”等不同理解，你同意哪一种看法，谈谈你的认识（6分）
“太笨”的吴宓
年轻时的钱钟书在评价清华大学外文系教授时，有这样的言词；“叶公超太懒，吴宓太笨，陈福田太俗。” “笨”的含义当然很多，“固守自己观念，不知变通”应是其中之一。就此而言，吴宓是真“笨”。
首先是他对毛彦文不屈不挠的追求。毛女士单身时，他追求；遭拒后，他追求；对方跟别人结婚了，他还追求；别人老公死了，他更追求；情书被退回来了，他照样追求……追求不说，还把自己这不知变通的“死打硬缠”写成诗昭告天下：“吴宓苦爱毛彦文，三洲人士共惊闻。离婚不畏圣贤讥，金钱名誉何足云。”连同事金岳霖都觉得过分了，出面劝他：“你的诗如何我们不懂。但是其内容涉及毛彦文……私事情是不应该在报纸上宣传的。我们天天早晨上厕所，可是，我们并不为此而宣传。”结果吴宓大怒：“我的爱情不是上厕所！”金岳霖也只好承认自己比喻不当。
吴宓这种对意中人执迷不悟的“笨”不仅表现在现实生活中，还洋溢到了艺术世界。在吴宓的《论<红楼梦>》中，他对林妹妹推崇备至。因此，他总是将自己深爱的女子统统比做林妹妹。凡有人动了吴宓的林妹妹或说了什么有损林妹妹的话，那就等着他对你暴跳如雷甚至大打出手吧。
抗战期间，昆明文林街上有个湖南人开了家牛肉馆。老板虽是卖牛肉的，可一样追求高雅，把牛肉馆取名为“潇湘馆”。这也不能说没一点理由：人家是湖南人，自然跟“潇湘”二字有关。可因为“潇湘馆”是林黛玉的香巢，吴宓为此勃然大怒。他找上门去，用手杖将馆里的锅碗盆瓢一阵猛砸，停手之后，还限犹未释地叫老板将“潇湘馆”的招牌取下。岂知老板也是牛脾气，双方争执不下，后来有人出面调解，将“潇湘馆”改作“潇湘”才了事。
性格即命运，这话八九不离十。细看吴宓充满悲剧色彩的一生，性格确实起到了决定作用。他把自己的一生浓缩为四个字——“殉情殉道”， 可情归于空，道亦归于空，可谓“敌笑亲讥无一可，情亏志折事全终”。
他坚持“中西融合”的治学原则。在新文化运动如火如荼、人们对传统文化极尽声讨的时代，吴宓却不忍于新文化运动中民族文化价值的被忽略，与柳诒征、梅光迪、胡先驌、汤用彤、缪风林、王国维、林宰平等一大批学贯中西的知名学者，创办了以“昌明国粹，融化新知”为宗旨的《学衡》杂志。但《简章》中声称：“本杂志于国学则立以切实之工夫，为精确之研究，然后整理而条析之，明其源流，着其旨要，以见吾国文化，有可与日月争光之价值。”今天看来，这种当年被冠以“文化保守主义”的主张，已经分明表现出了它的前瞻性及现实价值。但在当年，《学衡》被认为是一本以极鲜明的态度反对新文化运动的刊物，受到来自新文化阵营和亲友的压力，《学衡》历时十余年，一直没有政治和经济上的依靠。
他率性直言，不知避讳。在三年困难时期、人人吃不饱肚子的时候，他上课为学生讲解“……犹……况……”文言结构，脱口举例“三两犹不够，况二两乎”，被指控为疯狂反对社会主义。
他感情真挚，不怕非议。尤其让人悲叹的是，他去世21年后，有人在台北拜访年逾百岁的毛彦文，问及吴宓对她的爱恋，毛彦文竟面无表情，冷冷地回答了一句：“好无聊。他是单方面的，是书呆子。”这冰冷的回答，更体现了吴宓那“一但认定、绝不动摇”的品性。
衡者，秤杆也、准则也。他毕生追求的，是做人的准则、做学问的准则。
求衡、求衡，衡何在？当他试图去给治学、去给做人建立一个原则的时候，这些原则却反过来重重地伤了他。不过，他倒下了，一个纯正文人的标杆却树起来了。这，也许就是“衡”的所在。季羡林先生说：“我们都应该对吴宓先生重新认识，肃清愚蠢，张皇智慧。”
小题1:下列对这篇文章有关内容的概括和分析，最恰当的一项是（ ） （2分）
| A．吴宓先生担任过清华大学外文系的教授，因为他固守自己的观念，不知变通，因而年轻的钱钟书评价他“太笨”。 |
| B．人们常说，性格决定命运，吴宓一生的遭际为这句话做了恰如其分的注脚，在他充满悲剧色彩的一生中，性格确实起到了决定作用。 |
| C．吴宓先生情感真挚，不怕非议，成就了一个特立独行的文化人格，具有标杆意义；但同时他也落得了一个“敌笑亲讥无一可”的下场，具有悲剧色彩。 |
| D．本文选取了几个典型事例，将一个带有书呆子气、认真较劲、率性幽默的吴宓呈现在读者面前。人物刻画有血有肉，形象丰满。 |
答：_______________________________________________________ _____________
小题3:为何说吴宓的一生充满悲剧色彩？请简要分析。（4分）
答：_________________ ____________________________________________________
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小题4:有人说：“在二十世纪初，反对新文化运动，恰如唐·吉诃德和风车搏斗。但吴宓负隅顽抗，坚决不投降。”你如何评价吴宓在新文化运动中的作为？请阐明你的观点和理由。（5分）
答：_________ ____________________________________________________________
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文艺复兴就是人的文化复兴
张柠
对“中国文艺复兴”的呼唤，以及由此引起的争议，20世纪已经出现过多次，最后都不了了之。“文艺复兴”这一现代中国人的伟大梦想，一直难以成真，总是不能真正形成应有的气候，其主要原因在于，它经常偏离“文艺复兴”的初衷和原则。有人试图将它变成一种“扬国威”的手段，好到世界上去显摆。如果所谓的“文艺复兴”是这个意思，我认为还是趁早收心为妙。更有甚者，试图借“文艺复兴”之名，将中国文化的价值观念变成“普世价值”，想把“中国制造”从T恤衫和皮鞋上，移到人家的精神里去。假如14—16世纪的弗罗伦萨人、威尼斯人、巴黎人、伦敦人，不努力去从事伟大的文艺创造，不为人的个性张扬和人文立场争取社会空间，而是在盘算着如何将自身价值观变成“普世价值”，他们能创造那么辉煌的文化吗？但丁、薄伽丘、塞万提斯、拉伯雷、莎士比亚、米开朗基罗、达芬奇、拉斐尔这些伟大的文艺家会出现吗？他们的作品及其包含的人文思想会传播到世界的每一个角落吗？是先有人的觉醒和人的创造力的张扬，有对这种觉醒和创造的制度保证，才有伟大的文艺生产，然后才有一种足以产生强有力的感染效果和传播效果的文化。
可以将“文艺复兴”的主要精神特征归纳为三点：第一是走出中世纪而出现的世俗化倾向，第二是科学理性支配下的个人的创造性，第三是城市文化（民主政治、公共事务、文艺生活）的复兴。中国文化中原本没有这种东西，只有小国寡民的农耕乌托邦梦想。第一次出现带有“文艺复兴”色彩的社会运动，应该是20世纪初向西方学习的“新文化运动”或“白话文文学运动”。中国人自此才开始摆脱以宫廷政治为核心的“家国政治”生活；才开始将貌似符合天道运行的“家国结构”转化为现代社会结构；才开始改写那种将“生人”之气息淹没的“天道之美”，将目光指向人的经验。新文化运动首先要改变的，是那种君臣父子、恩威并施的“小儿文化”，建构一种自由选择与独自担当的“成人文化”。因此，启蒙的本质实际上是“悲剧性”的。它要让每一个体独自承担自己的命运，并由此获得一种“成人化”的生命感或存在感。与此相应的社会制度和公共管理应该承担的职责，就是为这种具有选择能力、承担能力、创造能力的个人提供保护，并鼓励他们过有尊严的生活。
20世纪中国的新文化运动，担当了大变革时代的多重任务。第一，让我们从古典审美迷雾中走出来。第二，将神秘而含混的古典审美感知，分解到具体的感官层面，让感觉器官的基本功能得以恢复，使人能正常地看、听、触、嗅、尝、行。第三，因新的审美创造冲动而催生的文艺实践和美学规范的重构。经过一百多年的努力，基本形成了一种有别于古典美学的新文艺传统。遗憾的是，面对新文化及其相应的文学成果，许多中国人至今不习惯，他们还沉浸在古典审美的惯性中。
以莫言为代表的中国当代文学，是百年来白话汉语文学传统结出的新果实，也是20世纪80年代中国文艺从“思想解放”到“题材解放”再到“文体解放”的见证者。莫言的作品，对那些戕害农民世俗生活尊严的权力，进行了讽刺和嘲弄，并由此发出嘶哑的尖叫和揪心的欢笑。莫言的作品破坏了中国人习以为常的古典审美惯性，要对他的作品产生共鸣，需要将思维方式或审美趣味调整到二十世纪来。对于莫言的接受，多数读者依然有障碍。这一点也证明了“中国文艺复兴”的困难所在。
（选自张柠《文艺复兴就是人的文化复兴》）
小题1:下列对“文艺复兴”相关内容的表述，不正确的一项是 （ ）
| A．中国的文艺复兴的梦想一直难以成真的主要原因是，总有人试图把中国文化的价值观念变成普世价值，这偏离了文艺复兴的初衷和原则。 |
| B．只有具有了人的觉醒和创造力的张扬以及相关的制度保证，才能出现具有强烈感染力和传播效果的“文艺复兴”文化。 |
| C．在20世纪初期的“新文化运动”或“白话文文学运动”中，中国开始出现带有文艺复兴色彩的社会运动，中国人开始将目光指向人的经验，并且开始摆脱以宫廷政治为核心的“国家政治生活”。 |
| D．“中国文艺复兴”的困难之一是不少中国人至今不习惯接受有别于古典美的新文艺传统，不能将思维方式和审美趣味调整到现代来。 |
| A．启蒙运动要让每一个个体独自承担自己的命运，并由此获得一种“成人化”的生命感或存在感，所以启蒙的本质实际上“悲剧性”的。 |
| B．假如14—16世纪的弗罗伦萨人、威尼斯人、巴黎人、伦敦人，不努力去从事伟大的文艺创造，不为人的个性张扬和人文立场争取社会空间，而是盘算这如何将自身价值观变成“普世价值”，他们就不能够创造那么辉煌的文化。 |
| C．走出中世纪出现的世俗化倾向、科学理性支配下的个人的创造性、城市文化的复兴构成了“文艺复兴”的精神特征。 |
| D．20世纪中国新文化运动，对中国的古典审美经验进行了大变革，经过一百多年的努力，基本形成了一种有别于古典美学的新文艺传统。 |
| A．中国古代的社会结构是“家国结构”，其实并不符合天道运行，在新文化运动中，它开始为现代社会结构所代替。 |
| B．新文化运动构建了一种“成人文化”，使每一个个体都具有了独立的选择能力、担当能力和创造能力，并建立了一整套相应的社会制度和公共管理制度来为这样的个体提供保护。 |
| C．莫言的作品破坏了中国人习以为常的古典审美惯性，所以中国人要对他的作品产生共鸣，就必须调整自己的思维方式和审美情趣。 |
| D．要想实现“中国文艺复兴”梦想，就不能受民族主义情绪的支配，不能靠对别国进行价值观念的渗透，需要我们从根本上对自身的思维习惯和价值观念进行变革。 |
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