题目
题型：阅读题难度：一般来源：不详
固字孟坚，年九岁，能属文诵诗赋。及长，遂博贯载籍；九流百家之言，无不穷究。性宽和容从，不以才能高人，诸儒以此慕之。永平初，东平王苍以至戚为骠骑将军辅政，开东阁①，延英雄。时固始弱冠，奏记说苍，荐桓梁、晋冯诸人，苍纳之。
父彪卒，归乡里。固以彪所续前史未详，乃潜精研思，欲就其业。既而有人上书显宗，告固私改作国史者。有诏下郡，收固系京兆狱。尽取其家书。固弟超恐固为郡所覆考，不能自明，乃驰诣阙上书。得召见，具言固所著述意，而郡亦上其书。显宗甚奇之，召诣校书部，除兰台令使。帝乃复使终成前所著书。
自为郎后，遂见亲近。时京师修起宫室，浚缮城隍，而关中耆老犹望朝廷西顾②。乃上《两都赋》，盛称洛邑制度之美，以折西宾淫侈之论。
时北单于遣使贡献，求欲和亲，诏问群僚。议者或以为“匈奴变诈之国，无内向之内，不可”。固议曰：“汉兴已来，临世历年，兵缠夷狄，尤事匈奴。绥御之方，其涂不一，或修文以和之，或用武以征之，或卑下以就之，或臣服而致之。虽屈中无常，所因时异，然未有拒绝弃放，不与交接者也。虏命名再来，然后一往，既明中国主在忠信，且知圣朝礼义有常，绝之未各其利，通之不闻其害。设后北虏稍强，能为风尘，方复求为交通，将何所及？不若因今施惠，为策近长。”
固后以母丧去官。永元初，大将军窦宪出征匈奴，以固为中护军，与参议。北单于闻汉军出，遣使款居延塞，欲修呼韩邪故事，朝见天子，请大使。宪上遣固行中郎将事，将数百骑与虏使俱出居延塞迎之。会南匈奴掩破北庭，固至私渠海，闻虏中乱，引还。及窦宪败，
固先坐免官。
固不教学诸予，诸子多不遵法度，吏人苦之。初，洛阳令种兢尝行，固奴干其车骑，吏椎呼之，奴醉骂，兢大怒，畏宪不敢发，心衔之。及窦氏宾客皆逮考，兢因此捕系固，遂死狱中。
（取材于《后汉书•班固传》，有删改）
【注释】①东阁：招待宾客的地方。②西顾：指近都长安。
小题1:下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 （ ）
| A．召诣校书部，除兰台令史除：铲除 |
| B．绥御之方，其涂不一涂：通“途” |
| C．方复求为交通交通：情感上的沟通和交流 |
| D．固奴干其车骑干：冲撞、冒犯 |
| A．告固私改作圈史者为天下笑者，何也 |
| B．固以彪所续前史未详必能使行阵和睦，优劣得所 |
| C．绝之未知其利尔其无忘乃父之志 |
| D．兢因此捕系固不如因善遇之 |
| A．乃驰诣阙上书，（班超）得召见 |
| B．（班固）自为郎后，遂见亲近 |
| C．时北单于遣使贡献，求欲和亲，(北单于)诏问群僚 |
| D．畏宪不敢发，（种兢）心衔之 |
| A．班固性情谦和，年少有才，博学多知，善写文章，受人景仰。 |
| B．班固子继父业，私续“前史”，虽经坎坷，终成前所著书。 |
| C．班固富有远见，遇事能够权衡利弊，善于进谏，以理服人。 |
| D．班吲冈连坐被免官，后得平反昭雪，终因家奴连累死在狱中 |
答案
小题1:A
小题2:D
小题3:C
小题4:D
解析
小题1:无
小题2:无
小题3:无
小题4:无
核心考点
试题【阅读下文，完成文后各题。固字孟坚，年九岁，能属文诵诗赋。及长，遂博贯载籍；九流百家之言，无不穷究。性宽和容从，不以才能高人，诸儒以此慕之。永平初，东平王苍以至戚】；主要考察你对文言文阅读等知识点的理解。[详细]
举一反三
杨大眼，武都氐难当之孙也。少有胆气，跳走如飞。然侧出，不为其宗亲顾待，颇有饥寒之切。太和中，起家奉朝请。
时高祖自代将南伐，令尚书李冲典迁征官，大眼往求焉。冲弗许，大眼日：“尚书不见知听下官出一技。”便出长绳三丈许，系髻而走，绳直如矢，马驰不及，见者莫不惊欢。冲曰：“自千载以来，未有逸才若此者也。”遂用为军主。
出为征虏将军、东荆州刺史。时蛮酋樊秀安等反，诏大眼为别将，隶都督李崇，计平之。大眼妻潘氏，善骑射，自诣军省大眼。至于攻陈游猎之际，大眼令妻潘戎装，或齐镳战场，或并驱林壑。及至还营，同坐幕下，对诸僚佐，言笑自得，时指之谓人曰：“此潘将军也。”
大眼善骑乘，装束雄竦，擐甲折旋，见称当世。抚巡士卒，呼为儿子，及见伤痍，为之流泣。自为将帅，恒身先兵士，冲突坚陈，出入不疑，当其锋者，莫不摧拉。南贼前后所遣督将，军未渡江，预皆畏慑。传言淮泗、荆沔之间有童儿啼者，恐之云“杨大眼至”，无不即止。王肃弟子秉之初归国也，谓大眼日：“在南闻君之名，以为眼如车轮。及见，乃不异人。”大眼日：“旗鼓相望，嗔眸奋发，足使君目不能视，何必大如车轮。”当世推其骁果，皆以为关张弗之过也，，
又出为荆州刺史。常缚蒿为人，衣以青布而射之。召诸蛮渠指示之日：“卿等若作贼，吾政如此相***也。”又北清郡尝有虎害，大眼搏而获之，斩其头悬于穰市。自是荆蛮相谓日：“杨公恶人，常作我蛮形以射之。叉深山之虎尚所不免。”遂不敢复为寇盗。在州二年而卒。
大眼虽不学，恒遣人读书，坐而听之，悉皆记识。令作露布，皆口授之，而竞不多识字也。
（节选自《魏书五•杨大眼传》）
小题1:对下列句中加点词的解释，不正确的一项是 （ ）
| A．自诣军省大眼省：照顾 |
| B．当其锋者，莫不摧拉当：抵挡 |
| C．恐之云“杨大眼至”恐：吓唬 |
| D．吾政如此相***也相：偏指一方 |
| A．不为其宗亲顾待谁为大王为此计者 |
| B．大眼往求焉犹且从师而问焉 |
| C．常作我蛮形以刺之农人告余以春及 |
| D．坐而听之人非生而知之者 |
| A．遂用（杨大眼）为军主 |
| B．（王肃弟子）在南闻君之名 |
| C．（荆蛮）遂不敢复为寇盗 |
| D．令作露布，皆（读书人）口授之 |
| A．杨大眼身怀绝技，且善于推销自己，得到尚书李冲和众人的赞许。 |
| B．杨大眼夫妇善骑射，大眼对妻子赏识有加，喜欢和她出征、狩猎。 |
| C．当地哭闹的儿童听到杨大眼的名字也会停止哭泣，足见他深得民心。 |
| D．杨大眼很聪明，巧用警告之法震慑荆蛮之人；听他人读书都能记住。 |
陈文龙字君贲，福州兴化人。能文章，负气节。丞相贾似道爱其文，雅礼重之。拜监察御史，出似道力。然十数年，似道所置台谏皆阘茸①，凡有所建白，皆呈稿似道始行。至文龙为之，独不呈稿，已忤似道。
知临安府洪起畏请行类田，似道主其说，文龙上疏以为不可，似道怒，寝其疏。襄阳久被围，似道日恣淫乐，不少加意。时阳请督师，而阴使其党留己，竟失襄阳。文龙上疏极言其失。
范文虎总师无功，似道庇之，以知安庆，又除赵溍知建康，黄万石知临安。文龙言：“文虎失襄阳，今反见擢用，是当罚而赏也。溍乳臭小子，何以任大阃②之寄？万石政事怠荒，以为京尹，何以能治？请皆罢之。”似道大怒，黜文龙知抚州，旋又使台臣李可劾罢之。未几，吕文焕导大军东下，范文虎首迎降，与文焕俱东。似道兵溃鲁港，溍最先遁，以故列城从之皆遁，始悔不用文龙之言。
时边事甚急，文龙上疏曰：“《书》言：三后协心，同底于道。北兵今日取某城,明日筑某堡。而我以文相逊,以迹相疑，譬犹拯溺救焚,而为安步徐行之仪也。请诏大臣同心图治，无滋虚议。”
降将王世强导大军入广，建宁、泉、福皆降。知福州王刚中遣使徇兴化，文龙斩之而纵其副以还，使持书责世强、刚中之负国。遂发民兵自守，城中兵不满千，大兵来攻不克，使其姻家持书招降之，文龙焚书斩其使。有风其纳款者，文龙曰：“诸君特畏死耳，未知此生能不死乎？”乃使其将林华侦伺境上。华即降，且导兵至城下。通判曹澄孙开门降，执文龙与其家人至军中，欲降之，不屈，左右凌挫之，文龙指其腹曰：“此皆节义文章也，其可相逼邪？”强之，卒不屈，乃械系送杭州。文龙去兴化即不食，至杭饿死。其母系福州尼寺中，病甚，无医药，左右视之泣下。母曰：“吾与吾儿同死，又何恨哉？”亦死。众叹曰：“有斯母，宜有是儿。”为收葬之。
（节选自《宋史•列传第二百一十•忠义六》）
[注] ①阘茸：无能。②大阃：大城，大郡。
小题1:对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
| A．独不呈稿，已忤似道 忤：触怒 |
| B．竟失襄阳竟：最终 |
| C．似道兵溃鲁港，溍最先遁 遁：失败 |
| D．吾与吾儿同死，又何恨哉 恨：遗憾 |
①至文龙为之，独不呈稿 ②文龙上疏极言其失
③始悔不用文龙之言 ④文龙斩之而纵其副以还
⑤使持书责世强、刚中之负国 ⑥文龙去兴化即不食，至杭饿死
| A．①③④ | B．①⑤⑥ | C．②④⑤ | D．②③⑥ |
| A．陈文龙本来很受丞相贾似道器重，并提拔他担任监察御史，但他从不阿附贾似道。 |
| B．陈文龙极力反对贾似道任用范文虎、赵溍，贾似道立刻免了他的官职，但兵溃鲁港后，贾似道也追悔莫及。 |
| C．福州投降元军后，王刚中派人到兴化劝降，陈文龙***了王刚中，并写信斥责备王世强等人的叛国行为。 |
| D．林华投降元军后，又下令让曹澄孙把陈文龙和他的家人都抓到元军中，百般凌辱，但陈文龙宁死不屈，终至绝食而死。 |
孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉①；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”
——《孟子•尽心下》
【注】①不下带：带，腰带。古人视不下带，即只视带之上。此处比喻注意眼前常见之事。
（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
| A．言辞浅近，听者容易入耳；含义深远，教育价值自然就大，孟子把它作为“善言”的标准是很有道理的。 |
| B．孟子所谓的“善道”有两条标准，一是理解掌握不难，二是施行运用的作用广大。 |
| C．孟子认为，一个人如果能注重自身的修养，从主动替别人耕田这样的小事做起，他就具有了君子的操守。 |
| D．要求别人做到的事情很多，对自己的要求却很低，这是世俗之人的通病。 |
答：
王锷，字昆吾，自言太原人。本湖南团练营将。初，杨炎贬道州司马，锷候炎于路，炎与言异之。后嗣曹王皋为团练使，擢任锷，颇便之。使招邵州武冈叛将王国良有功，表为邵州刺史。及皋改江西节度使，李希烈南侵，皋请锷以劲兵三千镇寻阳。后皋自以全军临九江，既袭得蕲州，尽以众渡，乃表锷为江州刺史、兼中丞，充都虞候，因以锷从。小心习事，善探得军府情状，至于言语动静，巨细毕以白皋。皋亦推心委之，虽家宴妻女之会，锷或在焉。锷感皋之知，事无所避。
后皋攻安州，使伊慎盛兵围之；贼惧，请皋使至城中以约降，皋使锷悬而入。既成约，***不从者以出。明日城开，皋以其众入。伊慎以贼恂惧，由其围也，不下锷，锷称疾避之。及皋为荆南节度使，表锷为江陵少尹、兼中丞，欲列于宾倅①。马彝、裴泰鄙锷请去，乃复以为都虞候。
明年，从皋至京师，皋称锷于德宗日：“锷虽文用小不足，他皆可以试验。”遂拜鸿胪少卿。寻除容管经略使，凡八年，溪洞安之。迁广州刺史、御史大夫、岭南节度使。广人与夷人杂处，地征薄而丛求于川市。锷能计居人之业而榷其利，所得与两税相埒②。锷以两税钱上供时进及供奉外，余皆自入。西南大海中诸国舶至，则尽没其利，由是锷家财富于公藏。日发十余艇，重以犀象珠贝，称商贷而出诸境。周以岁时，循环不绝，凡八年，京师权门多富锷之财。拜刑部尚书。时淮南节度使杜佑屡请代，乃以锷检校兵部尚书，充淮南副节度使。锷始见佑，以趋拜悦佑，退坐司马事。数日，诏杜佑以锷代之。
元和二年来朝，真拜左仆射，未几除检校司徒、河中节度。居三年，兼太子太傅，移镇太原。时方讨镇州，锷缉绥训练，军府称理。锷受符节居方面凡二十余年。九年，加同平章事。十年卒，年七十六，赠太尉。锷将卒，约束后事甚明，如知其死日。
（节选自《旧唐书•列传第一百一》）
【注】①倅：cuì副。②埒：1iè相等。
小题1:对下列句子中加点的词的解释，不正确的-二项是（3分） （ ）
| A．表为邵州刺史表：上表推荐 |
| B．马彝、裴泰鄙锷请去鄙：看不起，轻视 |
| C．京师权门多富锷之财富：富裕 |
| D．锷始见佑，以趋拜悦佑悦：让……高兴 |
①锷候炎于路，炎与言异之 ②小心习事，善探得军府情状
③贼惧，请皋使至城中以约降 ④锷虽文用小不足，他皆可以试验
⑤凡八年，溪洞安之 ⑥锷缉绥训练，军府称理
| A．①③⑤ | B．②⑤⑥ | C．②③④ | D．①④⑥ |
| A．李希烈南侵，李皋请当时担任江西节度使的王锷率领三千精兵镇守寻阳，两人互相配合，取得了一系列军事胜利，两人的友谊也不断增进。 |
| B．有伊慎强大的兵力做后盾，王锷受命冒险入城与敌人谈判，李皋终于占领安州城；后来伊慎要与王锷争功，王锷却自称有病避开，表现了他宽广的胸怀。 |
| C．在南方为官期间，王锷根据当地实际，计算居民产业从而征收税利，所得税钱除上供、四时进献以及供奉外，剩余的都归自己，于是他的家财比公府收藏还多。 |
| D．元和年间，王锷曾经镇守太原，当时朝廷将要讨伐镇州，王锷就安抚民众，加强训练；他去世时七十六岁，死前把后事安排得十分明白，就像知道死期一样。 |
故钩木必将待櫽栝④蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。令之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情，安恣睢而为礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性、伪之分也。今人
之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。目明而耳聪，不可学明矣。[注]①伪：通“为”，人为努力。②文理：礼法。③从：通“纵”，纵容。④櫽栝：矫正竹木弯曲的工具。
小题1:下列语句加点词语的解释，不正确的一项是 （ ）
| A．生而有疾恶焉疾：嫉妒。 |
| B．合于犯分乱理分：等级名分。 |
| C．是以为之起礼义起：启发。 |
| D．凡性者，天之就也就：造就。 |
| A．合于犯分乱理，而归于暴然后出于辞让 |
| B．人之学者，其性善礼义者，圣人之所生也 |
| C．然则人之性恶明矣曰：是不然 |
| D．是以为之起礼义、制法度安恣睢而为礼义者为小人 |
①令人之性，生而有好利焉 ②顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉
③钝金必将待砻砺然后利 ④故必将有师法之化，礼义之导
⑤以为偏险而不正，悖乱而不治 ⑥令人之性，目可以见，耳可以听
| A．①③⑤ | B．①②④ | C．②④⑥ | D．③⑤⑥ |
| A．荀子认为人缺少谦让、诚信、礼法，是因为人好利、有嫉恨、好声色。 |
| B．荀子依据古圣王所为认为，只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶。 |
| C．荀子用驳论的方式，从“性伪之分”入手，否定孟子“性善”的观点。 |
| D．荀子论人性与《劝学》中所阐释的道理相近，所用的手法却完全不同。 |
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