服饰作为一门即古老又现代的实用性艺术，总是在不同背景的思想、文化、习俗的碰撞下，体现出不同的特点。中国的明代和意大利文艺复兴时期在历史上基本属于同一个时期。这两个时期的服饰体现出其不同的文化内涵。试解析下列问题：
材料一

六合一统帽	平定四方巾
毛里披风、紧身裤袜、绣花衬衫	貂皮里黑丝绒外衣，带切口装饰的上衣及短裤	拉夫领、带切口及肩饰的上衣、肩夹绸裤	黑色丝绒外衣，配有小包和镜子的锦缎衣裤	腰间带有轮状褶肩的塔夫绸裙，金属丝支撑的扇形带
（1）大一统思想；西汉，董仲舒。 （2）儒家文化；伦理道德。宋明时期理学的兴起。 （3）李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之（任意列举三人）；批评和继承。 （4）人文主义。主张以人为中心，而不是以神为中心；强调人的价值和尊严（或肯定人的欲望，歌颂自然的人性或人性解放）；追求现世幸福。 （5）东方重视人的道德修养，西方重视人的个性发展；两者差异是由不同的社会环境造成的，不存在优劣之分。
汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指 
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A、吸收了佛教、道教等思想的儒学 B、正统的孔孟学说 C、糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D、儒家学说与权术
《史记》云：“诸吕作乱，日蚀、昼晦。吴楚七国叛逆，彗星现，天狗过梁野。”上述记载 ①反映了董仲舒的思想观念 ②给后人留下了研究天文学的宝贵资料 ③体现了迷信对封建史学的影响 ④记载荒诞不经，缺乏科学精神
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A．①③ B．②③④ C．①②③ D．③④
阅读材料，回答问题。 材料一 仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。
——《汉书 董仲舒传》
材料二 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
——（南宋）朱熹《行宫便殿奏礼》
材料三 人之是非，初无定质……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。
——李贽《藏书》
夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人…… 故谓人有男女则可，谓见（见：见识）有男女；岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？
——李贽《焚书》
（1）根据材料一，指出董仲舒提出了怎样的主张？概括指出孔子受冷遇和董仲舒受重用的原因。
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（2）根据材料三，概括李贽的基本主张，指出这些主张产生的时代背景。
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（3）根据材料二、三分析朱熹与李贽的观点有何不同？
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董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原于天”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。由此可见，下列论述中错误的一项是
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A．反应天命的政治秩序与政治思想应该是统一的 B．融合黄老之学、法家主张和迷信思想丰富儒学 C．强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀 D．新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想
董仲舒应对汉武帝“举贤良对策”曰：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”（引自《汉书·董仲舒传》），董的对策
A、指出了汉武帝弱点 B、违背了汉武帝初衷 C、触犯了汉武帝忌讳 D、迎合了汉武帝意愿